新儒学是对原始儒学精神的弘扬，这一弘扬主要是通过对宇宙本体的探索和对人生理想境界的追求来进行的，故本文主要围绕本体与境界及其关系来展开对新儒学精神的论述。在新儒学那里，本体呈现的是一个本然的世界，因而它所说的本体与西方哲学中所说的具有实体意义的本体不尽相同，但是，它的本体仍具有宇宙的终极根据及人生价值源头的意义。对于新儒学来说，本体总是和人的在世密切相联的，所以，才有性即是诚、性即道也、性即理也、心即理也的本体论命题。基于此则可以得出如下的结论：境界则是这一本体(本然世界)的人生在世的展开。境界就是对本体的自觉和了解。对本体的探索和对人生境界的提升是统一的。为学与做人是合一的。本文作四部分论述：在绪论中，概述了本体及新儒学的本体的意义；界定了境界的意义；并简述了境界和本体的内在关系及境界的基本形态。在本体篇中，详尽地论述了新儒学本体理论发展的逻辑。基于对所涉及的新儒学家哲学体系形成过程的分析，即对他们所要解决的问题、如何去解决问题以及又遗留下什么问题的分析，从而达到在逻辑上把整个新儒学的发展内在地贯通起来。在境界篇中，述说了不同的新儒学家对境界的不同理解。由于他们对所预设的境界理解的迥异，也决定了他们各自不同的功夫进路。功夫的深浅会影响到境界的高低。在结语中，本文揭示了新儒学体系中的道问学与尊德性的紧张以及反映在认知和价值上的矛盾，不同意把人的本然存在归结为人的道德理想。而是站在实践唯物主义的立场对之作出诠释，认为人的本然存在是实践。人就是在理想和现实之间的。但仍认为新儒学是现代人文价值观建设的重要理论资源。