随着时间的推移，日益突出的环境问题表明人类社会正面临着严重的生态危机，生态文明作为新文明正在兴起，并引发了人们对生态文明理论研究的深刻思考。在谋求可持续发展的道路上，中国传统生态伦理智慧引起了国内外学者的关注与重视，并从中获得了众多启示。朱熹作为中国古代儒学的集大成者，他从宇宙本体论的角度对儒学中“仁学”的思想进行了论证，并建立起一套以儒家学说为宗，融合佛、老思想的理论体系，对后世产生了积极而又深远的影响。本文在前人研究的基础上，从以下几个方面进行了尝试：首先从研究方法来说,以往学者大多关注对朱熹教育思想和理学体系的研究，本文则从朱熹的生态伦理思想入手，以期丰富中国生态伦理思想史的研究内容；其次从研究内容来说，以“万物一理”——“太极至善”——“生生之仁”——“格物穷理”的顺序对朱熹生态伦理思想的内涵进行了一一阐释,以此作为研究朱熹生态伦理思想内涵的切入点，并最终落脚到朱熹生态伦理思想产生的当代价值；最后从研究意义上来说，将朱熹的生态伦理思想与我国当前生态文明建设的现状相贯通,以此为中国生态伦理学的发展提供借鉴。本文一共分为三章，从三个方面分别对朱熹的生态伦理思想进行了深入梳理和阐释。第一章叙述了朱熹生态伦理思想形成和产生的基础，包括朱熹所处时代的社会历史背景和其思想产生的理论来源。任何一种思想的产生都与其所处时代的社会历史条件分不开，朱熹的生态伦理思想正是在南宋王朝战乱不断、动荡不安的政治背景下产生的，受自然灾害的频发和长期割据战争的影响，人类生存所依赖的生态环境遭到严重破坏，给人们的生产生活造成诸多不便，这使生活在当时的朱熹等有志之士开始意识到，人们必须要提高对自然环境的重视，在尊重自然的基础上改造自然，在此基础上，朱熹糅合儒、佛、道等前人的思想，开始建立了一套关爱生命、强调自然与人类和谐发展的生态伦理体系。第二章论述了朱熹生态伦理思想的基本内容。朱熹在继承前人思想的基础上，对生态伦理思想进行了深入挖掘，并对此做出了较为全面的阐述。首先从本体论的角度，认为万物的本源就是“理”，万事万物都是在“理”的主导下产生，这样就对宇宙本源有了一个整体认识；其次在理学基础上对宇宙有了进一步的认识，他认为“太极”就是“理”的真正内涵所在，而所谓“太极”就是个极好至善的道理，强调要从仁爱万物的角度出发对自然界的生命给予更多的尊重与关爱；再次从价值论的角度出发，倡导了一种“生生之仁”的生态价值观，认为应该将人类的伦理道德拓展到自然界，提倡人与自然的和谐相处；最后从实践的角度出发，在具体方法上确立了“格物穷理”的方法论，而其最终目的还要落脚到明善与爱物。最后一章是对朱熹生态伦理思想价值的评价，从朱熹生态伦理思想的历史影响和当代价值两方面进行了总结。强调了朱熹的生态伦理思想对生态学理论界的借鉴意义，并结合我国当前生态文明建设中存在的问题与现状分析了朱熹生态伦理思想的现代价值。从“万物一理”的本体论哲学,到论述“天理”“人欲”的道德伦理思想，再到“天道生生”的生态伦理思想，我们可以发现朱熹关于生态伦理学的思维轨道是非常明确的,其生态伦理思想的核心内容也值得世人去批判性的借鉴并继承,这在一定程度上可以弥补现代生态伦理道德的不足。