论文将中国朝鲜族的韩国体验与认识分为几个阶段,分析了其得与失,并运用后殖民理论与离散诗学,去考察了朝鲜族这一特殊族群所具有的文化身份双重性,继而对这一群体所处的边界空间暗含的文化创作潜能,进行了可行性探讨。在此基础上,根据韩国认识的深浅、文化身份的认同变化、主题意识与艺术形式的变化等为准绳,对相关作品分为三个阶段,进行了进一步的分析。1)散文自“88首尔奥运会”以后,亲历过韩国生活的朝鲜族作家所创作出的散文作品陆续见诸报端。这些作品大多记录着身为“异邦人”的朝鲜族,被韩国主流社会排斥和歧视的心酸经历。金在国通过留学生活期间的深刻体验,证明了韩国国民与朝鲜族之间发生矛盾与冲突的事实,并代言了朝鲜族群体所承受的心酸与痛楚。如果说金在国以“前近代”的伦理道德为价值尺度,批判了现代文明所衍生出的诸多弊端,柳燃山则以较为包容的姿态,提出了以檀君思想的核心价值,即“弘益人间”为良方妙药,来治愈韩国人和朝鲜族之间的不和。金革对以朝鲜族为主要受害群体的一系列韩国签证诈骗案件,进行了实事求是的跟踪调查,其力求公正的创作态度,严峻犀利又不失艺术感染力的文笔,受到了社会各界的普遍首肯。金文学则暴露出与其他民族的文化沟通中出现的人格分裂和认同混乱。还有,《朝鲜族第三代的首尔故事》则把视角转移到了旅韩朝鲜族年轻精英们的身上,通过一系列栩栩如生的人物和故事,展现他们的奋斗历程和文化身份认同的新的变化。2)诗歌“韩国梦”初期的诗歌文学,其内容主要集中在表达“寻根”意识上。诗人们主要以早期移民生活的艰辛和浓浓的乡愁为主要的情感主题,部分诗人并伴有对半岛统一的美好愿望。中韩建交伊始,诗人李成飞通过其作品,热烈歌颂了发布两国建交的1992年8月,是“血脉重相连”的喜庆日子。金哲、尹清男等诗人,则努力用诗语抚平半岛分裂所遗留的群体创伤,并热情讴歌了对统一的愿望和实现统一的必然性。其次,朝鲜族农村社会的颓靡和旅韩朝鲜族的艰辛,也是这一时期诗人们积极关注并努力表现的内容。金应龙一直坚持着对夫妻两地生活、农村小伙的结婚困难、传统家庭结构的分崩离析等现象的现实主义描写;林锦哲的诗歌,对旅韩朝鲜族打工一族为了家庭默默奉献、辛勤劳动的献身精神,以及他们的真实生存现状,进行了朴实无华的赞美和描写;诗人尹河燮把旅韩朝鲜族对留守故乡的父母儿女的亲情,升华到了对其他民族乃至整个人类的博爱的层面上。最后,石华等诗人,通过一系列作品,确认了朝鲜族聚集地延边的文化混杂性,赞美了民众坚韧不拔的生命力,并批判了现代文明所衍生出的诸多弊端,从而自然而然地派生出了女权主义诗歌和生态诗歌等现代主题的作品。3)小说“韩国梦”初期的小说,大部分把韩国描写为充满温情且充满机遇的地方。但是随着时间的推移,旅韩朝鲜族在现实生活中,逐渐体会到了与韩国人的隔阂,甚至怨恨。随之也引发了旅韩朝鲜族群体的身份认同思考。当然,万事都有正反面,在与韩国人共同生活和共同工作的过程中,朝鲜族群体也慢慢发现了韩国人心中深藏着的人情味和同胞爱,也努力去进行着将心比心的换位思考。当旅韩朝鲜族群体正在进行“因怨生恨,因恨生爱”的灵魂洗礼之时,中国的朝鲜族社会,却因“韩国梦”而进入了日益衰败的困窘之中。对于这样的现状,朴玉南、姜再熙作品,都进行了如实的描写。尤其是李辉的作品,就直接描写了送妻子到韩国的都市男人,被性欲所困扰而陷入尴尬境地的悲剧。许莲顺在其作品中,着重批判了朝鲜族男人中无能且顽劣的一部分群体,并通过多样化的小说手法,生动描绘了一直被男尊女卑的传统陋习所压抑的一批女性,经愤懑而起的自我觉醒以后,进行自我挑战、自我完成的过程。考察对韩国体验与文学书写的过程,可以发现这是一个朝鲜族作家一开始对韩国抱有憧憬和幻想,逐渐转变为与冷峻现实发生冲突,最终对自己文化身份认同进行调整的过程。因此,在文学素材方面,也是从韩国体验逐步回归到中国体验,形成了一个围绕中轴上升的螺旋结构。所以,为了梳理朝鲜族作家的文化身份认同意识的变化,不得不把那些写有与汉族的关系或塑造汉族人形象的小说,也纳入到考察对象的范围。崔国哲等小说家,对汉族人强烈的生存能力及风俗习惯的理解、朝汉两个民族宿命般的共生共存关系等问题,通过具体的人物和有趣的故事,进行了高度的形象化。总之,朝鲜族作家通过韩国体验与文学书写,扩大了素材和题材的选择范围,积极接受了韩国乃至世界文学的影响,继而创造出了崭新的人物个性,形象地展现了围绕文化身份认同所发生的矛盾与调整,同时进行了对现代文明弊端的批判。不仅如此,广泛运用反讽、悖论、互文性、仿拟等现代派技巧,展现出了处于边界空间的文学所含有的巨大潜能,打开了朝鲜族文学与韩国文学和中国主流文学乃至世界文学,可以进行交流与沟通的一扇窗户。