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摘要：本文的女巫专指在男权社会爱欲遭受-压抑心理畸变行为反常被世人贬斥的女性本文试图通过展现贾平凹的作品中这一类女性形象的塑造的特点及变化的分析，来揭示其所表现的文化意蕴。
女巫，原指施行巫术的女性，后渐转贬意，多指装神弄鬼欺诈作假的女性女巫是女性偶像即女神的颠覆与重写：本文的女巫则专指在男权社会爱欲遭受压抑心理畸变行为反常被世人贬斥的女性贾平凹的作品常通过对这类女主人公即本文所说的女巫的跌宕起伏的命运流程的刻画，凸现其性格的闪光点。展现对现实生活的理解以及对人生意义的彻底感悟和新鲜解读。本文试图通过展现贾平凹的作品中这一类女性形象的塑造的特点及变化的分析。来揭示其所表现的文化意蕴。
美国女学者吉尔伯特桑德拉·M·吉尔伯特与苏珊·格巴在《阁楼中的疯女人》中说：“在男性中心的社会里，妇女的命运不是发疯就是成为玩物。”在数千年来一直延续着的封建伦理的压抑和束缚下，女性的爱欲需要逐渐萎顿以至扭曲变态。几千年来的事实确实如此。男权主义的传统伦理(家礼)的罪恶造就了无数冤屈变态的巫姐形象。她们作为对传统伦理规范下的女性偶像的颠覆性重写，具有深刻的文化反思意义、重要的审美开启意义和独异的审美价值且承载了丰厚而深刻的文化内涵。
贾平凹的作品中的女巫形象，身上都多少带有一些在常人看来“病态”的东西。她们大致可以分为两种类型。一种是扭曲变态的寡妇型。她们因为长期守寡，爱欲、情欲指向无法实现。久积在胸的爱欲潜能无法宣泄，个人生活不幸还遭世人鄙弃。加之生活单调枯娓封闭保守又自卑的个性心理最终致使心理畸变转而寻求施放爱欲的替代物或虐待替代物来寻求心理慰藕或者为求爱欲实现而不惜名誉、不顾一切做出惊世骇俗的事情。《太白》集子中《公公》中年轻的寡妇，《五魁》中的少奶奶，《美穴地》中的柳少奶奶就属于这种类型。另一种是“自甘堕落”的妓女型。传统家礼的洗礼，使她们把自己的爱欲与自由实现的期望挂系在男人的腰带上为在献媚男人的竞争中获得主动而不惜自虐和戕害他人，自我迷失的结果。终受被抛的打击。《废都》里的牛月清、唐宛儿、柳月和阿灿就属于这种类型。妓女型同样类同于寡女型的扭曲畸形心理她的变态的欲望的被满足同寡妇的无法满足一样都不可能实现爱欲和获得人格的独立与自由。
《太白》这个集子，《公公》中年轻的寡妇因为喜欢在水中沐浴。尤其是和一条极大的娃娃鱼戏嬉，最后竟然怀孕生下一个女孩。却是个豁嘴，而她的公公在此期间正好失踪了，也是个豁嘴，难道说她是公公变的吗?年轻的寡妇因为守寡自己的爱欲指向无法实现而致使心理畸变所以转而寻求施放爱欲的替代物。便在和娃娃鱼的戏嬉中获得感官刺激和快乐。在《美穴地》中，美丽迷人的柳少奶奶宁愿和土匪在世人眼中不光彩地生活在一起，宁愿被破相和残疾的风水先生生活在一起，也不愿回到柳家去享受荣华富贵。在世人眼中，她的个性和心理确实古怪反常。关键是在柳家，丈夫年老有病。她实际上是活守寡。表面幸福，实则内心痛苦。
《五魁》中那个五魁从十六岁开始干背新娘的角色，这使年纪轻轻的五魁过早地开始了性焦虑和性幻想。然而，这一次，遭土匪抢劫却为能与新娘相拥为伴而感到庆幸，捏一双女人的小脚“浑身的血管就汩汩跳”。冒着生命危险，再人虎狼窝，挺身而出，与杀人不眨眼的土匪唐景进行一场大智大勇的生死较量，其智谋和勇气都发挥刀最佳，终于救出新娘，理由是新娘是“白虎星”(这又是性话语)。性的话语支撑着故事的源头和各个关节。后来。五魁在柳家大院扛活，不计报酬。为的是能体味少奶奶的音容笑貌。能常常见到少奶奶，能对少奶奶进行温情脉脉的幻想这些从侧面反映了女主人公的无比美丽和巨大魅力。然而。虐待女人的叙事也在同时展开。就是这样一个百里挑一的美丽女子，却红颜薄命。柳家冷血，愚昧。荒谬，没落，可恶，在她死里逃生意外回来时，得不到抚慰，柳家却一本正经地验证她是否还是处女。 丈夫残疾，情绪败坏，心理变态。常常变态地折磨、疯狂地虐待她。使她不能享受美好的性生活。而婆婆也在呵斥她，使她痛苦不堪。主家的行为反映了男权社会下女性的悲剧命运和中国传统家族文化对女性个性自由的最大束缚。最后，女主人公历经艰险被五魁救出在山野同居，终于摆脱枷锁获得自由，并且与自己喜欢也喜欢自己的男人朝夕相处，然而，面对着性诱惑道德感却又油然而生，一个血性男子居然对活生生的心爱的女人退避三舍。女主人公只能含蓄地暗示，不能明说。再三示意。这个仁义重情的男人却始终固守道德，冥顽不化。可叹，正是青春似火、花前月下的岁月，面对着就在身边的男人，却只能压制自己如火的性欲活活守寡，承受身心的巨大煎熬明正言顺的丈夫和婆家不把她当人对待。肆意蹂躏，百般折磨。却觉得合法合理。而娘家却规劝她要继续在那儿生活下去'世人也认为她掉到了福窝里。仁义重情的男人却不合理合法，不光明正大，只能偷偷摸摸，提心吊胆地在一起生活，并且这个男人不能给她性福。她内心的痛苦凄凉和无助无法述说这个菩萨一般的女人最后发生与狗交媾的勾当。女人也以身殉情殉德。然而，读者却并不感到厌恶，反而深深同情和理解她的不幸。这个触目惊心的悲剧故事背后，折射出男权社会中男性的主动权和巨大优势传统男权文化价值对女性的巨大制约，女性的被动和虐势。在男权社会中。女子多为传统习惯所束缚，屈服于异己的力量，她们呈现出男权社会的一切“美好品质”，但唯独没了自我，因为她们的自我和个性被温良柔顺、吃苦忍让的传统美德所抹杀了。尽管她美丽、温柔、贤慧、吃苦耐劳，坚韧持家。富有献身精神。但她作为传统女性，缺乏反抗精神，面对命运，却只能逆来顺受，俯首低眉。面对夫家的折磨。只能痛苦无比地哭泣和喊叫，面对在就身边的爱情，也不敢去大胆追求。不敢也不能去违逆传统，最后，只能走向心理变态和悲剧。这是多么凄惨悲哀和痛苦无奈的事情。忍、柔、美几乎可以概括这一类女性美的全部内涵，作者将自己的文化心态和文化心理不加雕饰地渗透于自己的文学创作中化只是他的一些原料，一个背景。贾平凹的性情“文化”也表现得怪诞和病态。弗洛伊德认为，文化是就是文明的病态部分以及对病态的治疗。贾平凹表现的实际上就是以地方文化为依托才能表现得淋漓尽致的“性情”二字。在这种地域文化的支撑下，贾平凹的性情有血有肉，饱满充分。贾平凹的写作在“性情”中游刃有余他在性情中流露出民俗风习，在风土人情中展现出人性，没有让历史断裂。贾平凹有文化作底蕴，借助地理风情，下功夫去发掘那种文化状态中的人们的心灵美德，高尚情操。同时细致刻画那些偏离道德规范的野情私恋。在作家笔下。这类女巫。在人间活似柔弱的羔羊，孤苦无助。寂寞难耐，没有人理解和同情，她们只能拼命压抑自己的感情和欲望。毫无个性自由和权益，最后只 能偏离道德规范变态地寻求施放爱欲的替代物来宣泄久积在胸的爱欲潜能，她们虽然为社会道德所不容和不耻但却具有深刻的文化反思与审美批判意义。同时，对女巫的抒写仅仅停留在家族颓败的历史主题上仅仅展示宗法文化是怎样束缚和扭曲了女性的爱欲心理，还不足以颠覆男权文化秩序，实现重写女性形象的目的。
女巫是对男权家族势力与女神文化的大胆反叛。无论是因丧失爱欲(尤其是青春性欲)实现对象的寡妇型女巫，还是为过度淫迷丧失自我追寻的价值对象的妓女型女巫，都因违背传统家礼规范和人格迷失而沦为审美批判的对象。少奶奶因为活活守寡而无法实现自己的爱欲指向而致使心理畸变为宣泄个人扭曲的爱欲而不惜转而寻求施放爱欲的替代物与狗交媾并彻底破毁自我形象的现象，潜隐地显示出寡妇怨屈、无奈和“复仇”的心理。妓女型女巫的审美意义也在于解构男权、重写女性形象。家族“妓女”是男权文化的产物。家族礼仪为女性制定的行为规范旨在要女子为男权奉献对女性正常身心发育和女性爱欲的正常泄导有束缚和压抑作用。扭曲了女性的审美心理。因此。一旦得到释放心理潜能的机遇女性的久抑失衡的爱欲(尤其是性欲)便摧促女性不惜突破人伦家礼禁忌。去为生存而“献身”，为欲望而冒险。其结果。自然是深陷欲河，不可自拔。以致淫迷无度。人伦尽失，自由全丧，人格畸变，最终成为人们鄙弃厌恶诅咒的女巫。贾平凹的《废都》就为我们描绘了几位淫迷无度的女巫。来自县城的唐婉儿和来自陕北农乡的柳月，一旦为作家名人的男权所诱引，久抑失衡的欲望便像喷泉一样倾泄而出。不可抑制，置伦理、礼仪、规范、人格于脑后，感性欲望成为生活的全部意义主导着她们的全部生活和一切行丸她们身上表现出从颓败的家族女性延续下去的依赖男权、丧失自我的可悲人格。因此。对女巫批判与呈现。就是对男权主义的批判与颠覆，对“女神”走向人生现实的一次启唤与解救。
在对女巫的形象的塑造暨男权家族文化的颠覆性描写中作家潜意识中有着男权主义的阴影，他对女性(尤其是对女巫)的描写有着玩赏性的成分，解构多于重写。《废都》中对女性有过滥的性描写，“用笔多褒扬，又洒了深深的怜惜之泪”，缺少女巫被男权家族扼杀的心理铺垫与叙述转挽使读者对她们的人生悲剧的理解多了怜悯、同情，少了文化批判和艺术超越。在《废都》中，这类女性形象具有“以性特征为表征”以及“被男权意识所异化，认同男权”的倾向，具有本文所要论述得典型的女巫特征。作者创作女巫形象的目的是为了颠覆女性审美的误区。重写女性形象而在实际文本中则把女性的爱欲渴望和对男性的诱引作为愉悦读者的调料，在文本中反复渲染和描写，就难免偏失创作意旨，陷入男权主义玩赏的泥淖。
因此如何以现代审美文化精神和人类意识烛照和洞穿宗法家族阴暗的礼法消解女性的心理束缚，建构出现代审美人格。是所有作家们的责任和义务。在《废都》里。写了四个各具特色但一样美丽、善良的女性：牛月清、唐宛儿、柳月和阿灿。但这些女性命运的结局都不好，像花一样终于萎谢了。她们虽然淳朴美丽。却展示了复杂的“丑陋”的女性形象。造成她们不幸命运结局的“肇事者”，正是她们共同喜爱的文人作家庄之蝶。这四位女都将男人看成生命中最重要的内容自甘附庸于男人。认定：“这是男人的世界”。“一切围着男人打转儿，男人的一切就是自己的一切”她们都围着庄之蝶转，甘愿作他的性奴隶，甘愿被他欺骗抛弃和出卖。却执迷不悟。“没有个性区别。不过是干瘪的面具，性爱才是她们真正的生命和生活”，她们已经“萎缩成性符号”。对庄之蝶来说，也爱她们，但更多地是把她们作为泄，欲、取乐和放松的工具。整部小说就围绕着庄之蝶和四位女性的情爱性爱关系的纠缠上，文字充满诱惑。这些女子(牛月清等除外)无论是来自县城的唐宛儿，还是来自陕北农乡的柳月，大都姿色过人，她们站在感官欲望的制高点，在两性关系方面思想超前解放，比传统女性对男人更有诱惑力。她们以性特征作为证明其存在的工具淋漓尽致地发挥她们的性特征，将自己肉体的能量充分释放。但这些女性更不具备用女性精神照耀人类精神家园的能力，不能帮助男性战胜脆弱。在《废都》的唐宛儿那里，大胆热烈、疯狂痴迷的背后是精神和肉体的堕落，她们虽然外表美丽动人，但在庄之蝶的心目中却并非女神。完全不同于金狗眼中的小水和天狗眼中的师娘。在《废都》中，“庄之蝶成了神，对待女人犹如大佛顶施恩泽，招之即来、挥之即去”。庄之蝶也试图从与异性的精神和肉体的交往中寻回生命的感觉。而且这些女性一旦为作家名人的男权所诱引，便蜂拥向庄之蝶，久抑失衡的欲望便像喷泉一样倾泻而出。不可抑止。庄之蝶和唐宛儿等的纠结显系他自我拯救的虚假幻象，他想借助性欲的恣放来激发创造的活力，结果只能使他坠入更深的颓废和绝望之中。庄之蝶对人生的痛苦、焦虑、对人文理想的怀疑及向女性寻求安慰，从某一层面上反映了作家心灵的痛苦和精神的迷惘而“文明社会通过贬抑女性为祸水而肯定男性的正面权威，所有的善和优秀品质都属于男人：而低劣、邪恶、罪孽则是女人的天性。”美国女学者吉尔伯特曾指出。在男权社会里。妇女的命运是悲剧性的，不是发疯就是成为玩物。这些不同身份、不同经历的女性都不同程度地被男性中心社会所异化，也因背负了太多的男性理想主义色彩而显得虚幻、轻飘、失真，“过分地理想化而失真”，不大像生活在现代大都市里的现代女性和有意志有个性的活生生的人。而有点像电脑游戏里的超级性感游戏美女，完全是男性欲望化想象的产物。当然这类“罪孽”的女性成了作品中男主人公的精神家园，成了当代知识分子形而上层面的企图救赎灵魂的最具反讽式的“寓言”。
从这里可以看出，市场经济的确立和经济主义的极度膨胀，导致了精神虚无主义。并带来了欲望主义的狂飙。人们精神道德荒芜缺失，伦理错乱无序，传统美德丧失殆尽。贾平凹的作品里这两类女巫形象都充满凄苦、孤独的色彩，这与地域文化有关。商州本是一块兼具四方气脉、秉承秦楚文化的地域。然更多积淀着楚巫文化的奇幻神秘、柔媚清丽。古楚文化兼容巫风。楚文化这种既蕴涵着鲜艳绚烂的瑰丽，也折射着悲凉凄婉的慨叹深深渗透在作者的作品中。影响着作者的文风作家直面冷酷的人生、社会，在一个个女巫悲剧的描写中蕴涵着对现实无可言状的困惑。
女巫，原指施行巫术的女性，后渐转贬意，多指装神弄鬼欺诈作假的女性女巫是女性偶像即女神的颠覆与重写：本文的女巫则专指在男权社会爱欲遭受压抑心理畸变行为反常被世人贬斥的女性贾平凹的作品常通过对这类女主人公即本文所说的女巫的跌宕起伏的命运流程的刻画，凸现其性格的闪光点。展现对现实生活的理解以及对人生意义的彻底感悟和新鲜解读。本文试图通过展现贾平凹的作品中这一类女性形象的塑造的特点及变化的分析。来揭示其所表现的文化意蕴。
美国女学者吉尔伯特桑德拉·M·吉尔伯特与苏珊·格巴在《阁楼中的疯女人》中说：“在男性中心的社会里，妇女的命运不是发疯就是成为玩物。”在数千年来一直延续着的封建伦理的压抑和束缚下，女性的爱欲需要逐渐萎顿以至扭曲变态。几千年来的事实确实如此。男权主义的传统伦理(家礼)的罪恶造就了无数冤屈变态的巫姐形象。她们作为对传统伦理规范下的女性偶像的颠覆性重写，具有深刻的文化反思意义、重要的审美开启意义和独异的审美价值且承载了丰厚而深刻的文化内涵。
贾平凹的作品中的女巫形象，身上都多少带有一些在常人看来“病态”的东西。她们大致可以分为两种类型。一种是扭曲变态的寡妇型。她们因为长期守寡，爱欲、情欲指向无法实现。久积在胸的爱欲潜能无法宣泄，个人生活不幸还遭世人鄙弃。加之生活单调枯娓封闭保守又自卑的个性心理最终致使心理畸变转而寻求施放爱欲的替代物或虐待替代物来寻求心理慰藕或者为求爱欲实现而不惜名誉、不顾一切做出惊世骇俗的事情。《太白》集子中《公公》中年轻的寡妇，《五魁》中的少奶奶，《美穴地》中的柳少奶奶就属于这种类型。另一种是“自甘堕落”的妓女型。传统家礼的洗礼，使她们把自己的爱欲与自由实现的期望挂系在男人的腰带上为在献媚男人的竞争中获得主动而不惜自虐和戕害他人，自我迷失的结果。终受被抛的打击。《废都》里的牛月清、唐宛儿、柳月和阿灿就属于这种类型。妓女型同样类同于寡女型的扭曲畸形心理她的变态的欲望的被满足同寡妇的无法满足一样都不可能实现爱欲和获得人格的独立与自由。
《太白》这个集子，《公公》中年轻的寡妇因为喜欢在水中沐浴。尤其是和一条极大的娃娃鱼戏嬉，最后竟然怀孕生下一个女孩。却是个豁嘴，而她的公公在此期间正好失踪了，也是个豁嘴，难道说她是公公变的吗?年轻的寡妇因为守寡自己的爱欲指向无法实现而致使心理畸变所以转而寻求施放爱欲的替代物。便在和娃娃鱼的戏嬉中获得感官刺激和快乐。在《美穴地》中，美丽迷人的柳少奶奶宁愿和土匪在世人眼中不光彩地生活在一起，宁愿被破相和残疾的风水先生生活在一起，也不愿回到柳家去享受荣华富贵。在世人眼中，她的个性和心理确实古怪反常。关键是在柳家，丈夫年老有病。她实际上是活守寡。表面幸福，实则内心痛苦。
《五魁》中那个五魁从十六岁开始干背新娘的角色，这使年纪轻轻的五魁过早地开始了性焦虑和性幻想。然而，这一次，遭土匪抢劫却为能与新娘相拥为伴而感到庆幸，捏一双女人的小脚“浑身的血管就汩汩跳”。冒着生命危险，再人虎狼窝，挺身而出，与杀人不眨眼的土匪唐景进行一场大智大勇的生死较量，其智谋和勇气都发挥刀最佳，终于救出新娘，理由是新娘是“白虎星”(这又是性话语)。性的话语支撑着故事的源头和各个关节。后来。五魁在柳家大院扛活，不计报酬。为的是能体味少奶奶的音容笑貌。能常常见到少奶奶，能对少奶奶进行温情脉脉的幻想这些从侧面反映了女主人公的无比美丽和巨大魅力。然而。虐待女人的叙事也在同时展开。就是这样一个百里挑一的美丽女子，却红颜薄命。柳家冷血，愚昧。荒谬，没落，可恶，在她死里逃生意外回来时，得不到抚慰，柳家却一本正经地验证她是否还是处女。 丈夫残疾，情绪败坏，心理变态。常常变态地折磨、疯狂地虐待她。使她不能享受美好的性生活。而婆婆也在呵斥她，使她痛苦不堪。主家的行为反映了男权社会下女性的悲剧命运和中国传统家族文化对女性个性自由的最大束缚。最后，女主人公历经艰险被五魁救出在山野同居，终于摆脱枷锁获得自由，并且与自己喜欢也喜欢自己的男人朝夕相处，然而，面对着性诱惑道德感却又油然而生，一个血性男子居然对活生生的心爱的女人退避三舍。女主人公只能含蓄地暗示，不能明说。再三示意。这个仁义重情的男人却始终固守道德，冥顽不化。可叹，正是青春似火、花前月下的岁月，面对着就在身边的男人，却只能压制自己如火的性欲活活守寡，承受身心的巨大煎熬明正言顺的丈夫和婆家不把她当人对待。肆意蹂躏，百般折磨。却觉得合法合理。而娘家却规劝她要继续在那儿生活下去'世人也认为她掉到了福窝里。仁义重情的男人却不合理合法，不光明正大，只能偷偷摸摸，提心吊胆地在一起生活，并且这个男人不能给她性福。她内心的痛苦凄凉和无助无法述说这个菩萨一般的女人最后发生与狗交媾的勾当。女人也以身殉情殉德。然而，读者却并不感到厌恶，反而深深同情和理解她的不幸。这个触目惊心的悲剧故事背后，折射出男权社会中男性的主动权和巨大优势传统男权文化价值对女性的巨大制约，女性的被动和虐势。在男权社会中。女子多为传统习惯所束缚，屈服于异己的力量，她们呈现出男权社会的一切“美好品质”，但唯独没了自我，因为她们的自我和个性被温良柔顺、吃苦忍让的传统美德所抹杀了。尽管她美丽、温柔、贤慧、吃苦耐劳，坚韧持家。富有献身精神。但她作为传统女性，缺乏反抗精神，面对命运，却只能逆来顺受，俯首低眉。面对夫家的折磨。只能痛苦无比地哭泣和喊叫，面对在就身边的爱情，也不敢去大胆追求。不敢也不能去违逆传统，最后，只能走向心理变态和悲剧。这是多么凄惨悲哀和痛苦无奈的事情。忍、柔、美几乎可以概括这一类女性美的全部内涵，作者将自己的文化心态和文化心理不加雕饰地渗透于自己的文学创作中化只是他的一些原料，一个背景。贾平凹的性情“文化”也表现得怪诞和病态。弗洛伊德认为，文化是就是文明的病态部分以及对病态的治疗。贾平凹表现的实际上就是以地方文化为依托才能表现得淋漓尽致的“性情”二字。在这种地域文化的支撑下，贾平凹的性情有血有肉，饱满充分。贾平凹的写作在“性情”中游刃有余他在性情中流露出民俗风习，在风土人情中展现出人性，没有让历史断裂。贾平凹有文化作底蕴，借助地理风情，下功夫去发掘那种文化状态中的人们的心灵美德，高尚情操。同时细致刻画那些偏离道德规范的野情私恋。在作家笔下。这类女巫。在人间活似柔弱的羔羊，孤苦无助。寂寞难耐，没有人理解和同情，她们只能拼命压抑自己的感情和欲望。毫无个性自由和权益，最后只 能偏离道德规范变态地寻求施放爱欲的替代物来宣泄久积在胸的爱欲潜能，她们虽然为社会道德所不容和不耻但却具有深刻的文化反思与审美批判意义。同时，对女巫的抒写仅仅停留在家族颓败的历史主题上仅仅展示宗法文化是怎样束缚和扭曲了女性的爱欲心理，还不足以颠覆男权文化秩序，实现重写女性形象的目的。
女巫是对男权家族势力与女神文化的大胆反叛。无论是因丧失爱欲(尤其是青春性欲)实现对象的寡妇型女巫，还是为过度淫迷丧失自我追寻的价值对象的妓女型女巫，都因违背传统家礼规范和人格迷失而沦为审美批判的对象。少奶奶因为活活守寡而无法实现自己的爱欲指向而致使心理畸变为宣泄个人扭曲的爱欲而不惜转而寻求施放爱欲的替代物与狗交媾并彻底破毁自我形象的现象，潜隐地显示出寡妇怨屈、无奈和“复仇”的心理。妓女型女巫的审美意义也在于解构男权、重写女性形象。家族“妓女”是男权文化的产物。家族礼仪为女性制定的行为规范旨在要女子为男权奉献对女性正常身心发育和女性爱欲的正常泄导有束缚和压抑作用。扭曲了女性的审美心理。因此。一旦得到释放心理潜能的机遇女性的久抑失衡的爱欲(尤其是性欲)便摧促女性不惜突破人伦家礼禁忌。去为生存而“献身”，为欲望而冒险。其结果。自然是深陷欲河，不可自拔。以致淫迷无度。人伦尽失，自由全丧，人格畸变，最终成为人们鄙弃厌恶诅咒的女巫。贾平凹的《废都》就为我们描绘了几位淫迷无度的女巫。来自县城的唐婉儿和来自陕北农乡的柳月，一旦为作家名人的男权所诱引，久抑失衡的欲望便像喷泉一样倾泄而出。不可抑制，置伦理、礼仪、规范、人格于脑后，感性欲望成为生活的全部意义主导着她们的全部生活和一切行丸她们身上表现出从颓败的家族女性延续下去的依赖男权、丧失自我的可悲人格。因此。对女巫批判与呈现。就是对男权主义的批判与颠覆，对“女神”走向人生现实的一次启唤与解救。
在对女巫的形象的塑造暨男权家族文化的颠覆性描写中作家潜意识中有着男权主义的阴影，他对女性(尤其是对女巫)的描写有着玩赏性的成分，解构多于重写。《废都》中对女性有过滥的性描写，“用笔多褒扬，又洒了深深的怜惜之泪”，缺少女巫被男权家族扼杀的心理铺垫与叙述转挽使读者对她们的人生悲剧的理解多了怜悯、同情，少了文化批判和艺术超越。在《废都》中，这类女性形象具有“以性特征为表征”以及“被男权意识所异化，认同男权”的倾向，具有本文所要论述得典型的女巫特征。作者创作女巫形象的目的是为了颠覆女性审美的误区。重写女性形象而在实际文本中则把女性的爱欲渴望和对男性的诱引作为愉悦读者的调料，在文本中反复渲染和描写，就难免偏失创作意旨，陷入男权主义玩赏的泥淖。
因此如何以现代审美文化精神和人类意识烛照和洞穿宗法家族阴暗的礼法消解女性的心理束缚，建构出现代审美人格。是所有作家们的责任和义务。在《废都》里。写了四个各具特色但一样美丽、善良的女性：牛月清、唐宛儿、柳月和阿灿。但这些女性命运的结局都不好，像花一样终于萎谢了。她们虽然淳朴美丽。却展示了复杂的“丑陋”的女性形象。造成她们不幸命运结局的“肇事者”，正是她们共同喜爱的文人作家庄之蝶。这四位女都将男人看成生命中最重要的内容自甘附庸于男人。认定：“这是男人的世界”。“一切围着男人打转儿，男人的一切就是自己的一切”她们都围着庄之蝶转，甘愿作他的性奴隶，甘愿被他欺骗抛弃和出卖。却执迷不悟。“没有个性区别。不过是干瘪的面具，性爱才是她们真正的生命和生活”，她们已经“萎缩成性符号”。对庄之蝶来说，也爱她们，但更多地是把她们作为泄，欲、取乐和放松的工具。整部小说就围绕着庄之蝶和四位女性的情爱性爱关系的纠缠上，文字充满诱惑。这些女子(牛月清等除外)无论是来自县城的唐宛儿，还是来自陕北农乡的柳月，大都姿色过人，她们站在感官欲望的制高点，在两性关系方面思想超前解放，比传统女性对男人更有诱惑力。她们以性特征作为证明其存在的工具淋漓尽致地发挥她们的性特征，将自己肉体的能量充分释放。但这些女性更不具备用女性精神照耀人类精神家园的能力，不能帮助男性战胜脆弱。在《废都》的唐宛儿那里，大胆热烈、疯狂痴迷的背后是精神和肉体的堕落，她们虽然外表美丽动人，但在庄之蝶的心目中却并非女神。完全不同于金狗眼中的小水和天狗眼中的师娘。在《废都》中，“庄之蝶成了神，对待女人犹如大佛顶施恩泽，招之即来、挥之即去”。庄之蝶也试图从与异性的精神和肉体的交往中寻回生命的感觉。而且这些女性一旦为作家名人的男权所诱引，便蜂拥向庄之蝶，久抑失衡的欲望便像喷泉一样倾泻而出。不可抑止。庄之蝶和唐宛儿等的纠结显系他自我拯救的虚假幻象，他想借助性欲的恣放来激发创造的活力，结果只能使他坠入更深的颓废和绝望之中。庄之蝶对人生的痛苦、焦虑、对人文理想的怀疑及向女性寻求安慰，从某一层面上反映了作家心灵的痛苦和精神的迷惘而“文明社会通过贬抑女性为祸水而肯定男性的正面权威，所有的善和优秀品质都属于男人：而低劣、邪恶、罪孽则是女人的天性。”美国女学者吉尔伯特曾指出。在男权社会里。妇女的命运是悲剧性的，不是发疯就是成为玩物。这些不同身份、不同经历的女性都不同程度地被男性中心社会所异化，也因背负了太多的男性理想主义色彩而显得虚幻、轻飘、失真，“过分地理想化而失真”，不大像生活在现代大都市里的现代女性和有意志有个性的活生生的人。而有点像电脑游戏里的超级性感游戏美女，完全是男性欲望化想象的产物。当然这类“罪孽”的女性成了作品中男主人公的精神家园，成了当代知识分子形而上层面的企图救赎灵魂的最具反讽式的“寓言”。
从这里可以看出，市场经济的确立和经济主义的极度膨胀，导致了精神虚无主义。并带来了欲望主义的狂飙。人们精神道德荒芜缺失，伦理错乱无序，传统美德丧失殆尽。贾平凹的作品里这两类女巫形象都充满凄苦、孤独的色彩，这与地域文化有关。商州本是一块兼具四方气脉、秉承秦楚文化的地域。然更多积淀着楚巫文化的奇幻神秘、柔媚清丽。古楚文化兼容巫风。楚文化这种既蕴涵着鲜艳绚烂的瑰丽，也折射着悲凉凄婉的慨叹深深渗透在作者的作品中。影响着作者的文风作家直面冷酷的人生、社会，在一个个女巫悲剧的描写中蕴涵着对现实无可言状的困惑。