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摘 要: 朱熹一生致力于教育工作,著作很多,内容丰富,在其后的几百年里对各朝代与各时期的读书人皆有深远的影响,很多读书方法都值得我们借鉴和学习。本文在整体透视的基础上,着重论述其关于读书态度、读书方法与读书体会等方面的见解,研究其对于我们当今教育教学的理论价值与实践意义。
关键词: 朱熹 朱子教育思想与读书法 现实意义
朱熹是我国历史上继孔子之后又一个热爱教学工作,几乎把一生的心血都献给了教育事业的人。他一生著述涉及面非常广,包括哲学、经学、文学、乐律和自然科学等众多领域,但我认为,朱子这一生最大的贡献在于他的读书方法对后世的影响。即便在我们如今新课改在大环境下,他的读书方法仍有极强的借鉴价值和现实意义。纵观朱熹的读书与教书历程及其对我们今天的现实意义,我以为可用两个词语来概括:信仰与超越。
一、关于信仰
朱子这一生,对于圣书与圣人的信仰是毋庸置疑的。他读书的态度,如果要用一个字来概括,我认为非“敬”字莫属:“盖圣贤之学,彻头彻尾只是一个敬字。”①他的“尊经”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“耐心”、“静心”、“专心”等学习态度不外乎就是这一个“敬”字。这个字不仅包含了他读书时对圣书作者的尊重与虔诚,而且有对自己看法的暂时搁置、对圣人学识与见解的期待、认同和接纳。一个“敬”字,将其读书与用心、智慧与德行统贯为一个过程,它折射出的难道不是一种信仰吗?但朱子对自己信仰的要求极其严格,我认为主要体现在对圣书与圣人的信仰上,而他对圣书和圣人的信仰,又可从以下几个方面进行阐述。
(一)从对书中之“理”坚定不移的维护体现其对圣书与圣人之信仰
和其他宋明儒的看法一样,朱子认为圣书乃是载道之书,因此读书当然是为了求道(道理)。“圣人千言万语,只是说个当然之理。恐人不晓,又笔之于书。自书契以来,《二典》、《三谟》、伊公、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此,可谓尽矣”。“圣人之言,即圣人之心;圣人之心,即天下之理”。②他一生对圣书与圣人的信仰,其实也就是对“理”的信仰。“读书以观圣贤之意;因圣贤之意,以观自然之理”,这里“理”即“天理”。他理想中的读书模式为:由圣人之言,通圣人之心,达圣人之意。但他把“理”和封建伦理道德联系起来了,认为“三纲五常”、“仁义礼智”就是“理”在人类社会的具体表现。从某种程度上来说,朱子没有摆脱前人对“理”的认识,仍然是一种“传承”。对于“理”的认识,在朱子看来,除了读,还要体会,如果读书活动仅止于解读文本而不加以玩味和体会,则属于“俗学”而非“道学”,不能算是真正意义上的读书。“今人读书,多不就切已体察,但于纸上看,文义是说得去便了。如此,济得甚事!”“古人读书,将求以道。不然,读作何用?今人不去这上理会道理,皆以涉猎该博为能,所以有道学、俗学之别”。③这里的“俗学”是指读书时只管文字而不究其意;“道学”则是要切已体察,从而达到“变化气质”和“明明德”的目的。
(二)从读书态度上体现其对圣书与圣人之信仰
朱子的读书态度,我认为可分为以下三种:
1.虚心
朱子对圣书与圣人的信仰,还表现在“虚心”上。他要求读者要虚心、怀着一腔诚意去读这些圣贤之书,虔诚地、被动地、倾听性地去接受,因此他对圣书的态度也是顺从和尊重的。在圣书面前,读者必须表现出相应与相宜的举止和姿态:“学者读书,须要敛身正坐,缓视微吟、虚心涵泳、切已体察。”④这句话对读书的身体姿势、视觉样式、声音情态与心之状况都作出了明确的要求。读书在他的眼里是一种特殊的身心投入的行为,这种行为已远远超出了普通意义上的读书,而成了一种读者和作者(圣人)直接的交流与沟通。朱子说:“凡看书,许虚心看,不要先立说。看一段有下落了,然后又看一段。须如人受词讼,听其说尽,然后方或决断。”⑤在这样的读书过程中,读者应该扮演的是一个倾听者的角色,真正领会圣贤话语,不能用自己的主观随意性去忖度作者之意,不要误认为已意、私意便是圣贤之意。
2.专心
对此,朱子有“葬身”一说:“读书者当将葬在此书中,行住坐卧,念念在此,誓以必晓彻为期。看外面甚事,我也不管,只恁一心在书上,方谓之善读书。”⑥又说:“读书,须是要身心都入在这一段里面,更不问外面有何事,方见得一段道理出。”⑦“将身葬在此书中”、“一心在书上”、“身心都入在这一段里面”都说明读书要专心,要完全地投入,即便“踏翻了船,通身都在那水中”,⑧仍然不能管身外之事。
3.耐心
朱子说:“读书要须耐烦,努力翻了巢穴。譬如煎药,初煎时,须猛着火;等滚了,却退着,以慢火养之。读书亦须如此。”⑨将读书喻为慢火煎药便是他认为读书须有耐心的有力证明。他认为读书需要一种从容不迫、气定神闲的心态,“以意逆志”,从而“耐心等待”圣贤原意。
(三)从读书方法上体现其对圣书与圣人的信仰
此外,朱子还有很多读书方法,也体现了他对于圣书与圣人近乎朝圣者的崇拜,如“着紧用力”、“居敬持志”等,他要求读书必须抓紧时间、精神抖擞、勇猛奋发,还要严肃认真、精神专一,不能有放荡之心,不能游离不定,不能三心二意,等等。这些方法对我们今天的学习也有着极其重要的借鉴意义,也是我们应该具有的学习态度。
二、关于超越
了解了朱子读书法后,我为其读书时“缩小自我,放大他人”的治学态度所震撼。不可否认,他的种种治学思想与方法对我们今天的学习有着极其重大的借鉴价值和积极意义。不过我也认为,我们学习历史,了解前人治学的态度与方法,最根本的目的在于学习后的超越。学习的目的绝不仅仅在于学习本身,而在于如何古为今用。这个“用”字,说的就是该如何超越的问题。
(一)对其办学宗旨的反思与超越
朱子一生办学的宗旨就是“希贤希圣”,即把学生培养成为封建社会的圣人贤人,这种观点也是值得商榷的。他对于所读书目的限定,也有着其局限性。如他鼓励人们读的书都是“儒家经典”,他读书的目的是“变化气质”与“明明德”,也就是修身,而且是以封建社会的清规戒律作为标准来进行修身,从某种程度上来说,他主张的是培养封建社会的“忠臣孝子”,是没有自我可言的人。对于这一点,我们显然不能苟同其观点。我国的教育经验证明,没有自我的人是没有创造性的,没有创造的人是不利于国家和社会的发展的。因此我们今天的教育应该尊重学生的个性发展,应鼓励学生张扬其个性,这显然与朱子的教育思想有着极大的分歧。
(二)对其读书方法的反思与超越
朱子读书法中,我认为也有不甚科学的地方,如所主张的“循序渐进”也有值得商榷之处。他说:“以二书之言,则先论而后孟,能一书而后又一書。以一书言之,则其篇章文句,首尾次第,亦各有序而不可乱也。量力所至,约其程课而谨导之,字求其训,句索其旨,未得前乎,则不敢求其后;未通乎此,则不敢志乎彼,如是循序而渐进焉,则意定理明,而无疏易躐等之患矣。是不惟读书之法,是乃操心之要,尤始学者不可不知也。”⑩对于其这一观点,很多人都持赞同态度,但我以为,读书有时应整体把握,不一定非一字一句。有时我们读书对前一句不甚理解,读到后面恍然大悟,这种情况也是有的。而且在今天知识爆炸、书本杂志浩如烟海的情况下,没有人能够学好所有想学的知识,也没有人能够读完所有想读之书。因此,为更好地拓宽视野,为掌握更多的信息,我们读书时必须分粗读与详读,甚至只是看一看一本书的目录也不失为一种好的读书方法,这样有利于更好地进行取舍,有利于更快地达到目标。
以上所述,是我对朱子教育思想与读书法的看法。其实朱子是何人,我又是何人,岂敢对此妄加评伦?一些感想而已,并不全面,但分析有助于反思,反思有助进步,进步有助于超越,超越才是我们今天学习的根本。
注释:
①答程正思.朱熹集(五).P2450.
②宋·黎靖德编.朱子语类(第7册).北京:中华书局,1994:2913.
③朱子语类(第1册),P181.
④朱子语类(第1册),P179.
⑤朱子语类(第1册),P179.
⑥朱子语类(第7册),P2805.
⑦朱子语类(第1册),P177.
⑧朱子语类(第7册),P2765.
⑨朱子语类(第7册),P2778.
⑩顾树森.中国古代教育家语录汇编(上册).上海教育出版社,1983:173.
参考文献:
[1][宋]黎靖德编.朱子语类.北京:中华书局,1994.
[2]顾树森.中国古代教育家语录汇编(上册).上海教育出版社,1983.
[3]http://www.frchina.net/data/detail.php?id=12686,陈立胜.朱子读书法——诠释与诠释之外.
关键词: 朱熹 朱子教育思想与读书法 现实意义
朱熹是我国历史上继孔子之后又一个热爱教学工作,几乎把一生的心血都献给了教育事业的人。他一生著述涉及面非常广,包括哲学、经学、文学、乐律和自然科学等众多领域,但我认为,朱子这一生最大的贡献在于他的读书方法对后世的影响。即便在我们如今新课改在大环境下,他的读书方法仍有极强的借鉴价值和现实意义。纵观朱熹的读书与教书历程及其对我们今天的现实意义,我以为可用两个词语来概括:信仰与超越。
一、关于信仰
朱子这一生,对于圣书与圣人的信仰是毋庸置疑的。他读书的态度,如果要用一个字来概括,我认为非“敬”字莫属:“盖圣贤之学,彻头彻尾只是一个敬字。”①他的“尊经”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“耐心”、“静心”、“专心”等学习态度不外乎就是这一个“敬”字。这个字不仅包含了他读书时对圣书作者的尊重与虔诚,而且有对自己看法的暂时搁置、对圣人学识与见解的期待、认同和接纳。一个“敬”字,将其读书与用心、智慧与德行统贯为一个过程,它折射出的难道不是一种信仰吗?但朱子对自己信仰的要求极其严格,我认为主要体现在对圣书与圣人的信仰上,而他对圣书和圣人的信仰,又可从以下几个方面进行阐述。
(一)从对书中之“理”坚定不移的维护体现其对圣书与圣人之信仰
和其他宋明儒的看法一样,朱子认为圣书乃是载道之书,因此读书当然是为了求道(道理)。“圣人千言万语,只是说个当然之理。恐人不晓,又笔之于书。自书契以来,《二典》、《三谟》、伊公、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此,可谓尽矣”。“圣人之言,即圣人之心;圣人之心,即天下之理”。②他一生对圣书与圣人的信仰,其实也就是对“理”的信仰。“读书以观圣贤之意;因圣贤之意,以观自然之理”,这里“理”即“天理”。他理想中的读书模式为:由圣人之言,通圣人之心,达圣人之意。但他把“理”和封建伦理道德联系起来了,认为“三纲五常”、“仁义礼智”就是“理”在人类社会的具体表现。从某种程度上来说,朱子没有摆脱前人对“理”的认识,仍然是一种“传承”。对于“理”的认识,在朱子看来,除了读,还要体会,如果读书活动仅止于解读文本而不加以玩味和体会,则属于“俗学”而非“道学”,不能算是真正意义上的读书。“今人读书,多不就切已体察,但于纸上看,文义是说得去便了。如此,济得甚事!”“古人读书,将求以道。不然,读作何用?今人不去这上理会道理,皆以涉猎该博为能,所以有道学、俗学之别”。③这里的“俗学”是指读书时只管文字而不究其意;“道学”则是要切已体察,从而达到“变化气质”和“明明德”的目的。
(二)从读书态度上体现其对圣书与圣人之信仰
朱子的读书态度,我认为可分为以下三种:
1.虚心
朱子对圣书与圣人的信仰,还表现在“虚心”上。他要求读者要虚心、怀着一腔诚意去读这些圣贤之书,虔诚地、被动地、倾听性地去接受,因此他对圣书的态度也是顺从和尊重的。在圣书面前,读者必须表现出相应与相宜的举止和姿态:“学者读书,须要敛身正坐,缓视微吟、虚心涵泳、切已体察。”④这句话对读书的身体姿势、视觉样式、声音情态与心之状况都作出了明确的要求。读书在他的眼里是一种特殊的身心投入的行为,这种行为已远远超出了普通意义上的读书,而成了一种读者和作者(圣人)直接的交流与沟通。朱子说:“凡看书,许虚心看,不要先立说。看一段有下落了,然后又看一段。须如人受词讼,听其说尽,然后方或决断。”⑤在这样的读书过程中,读者应该扮演的是一个倾听者的角色,真正领会圣贤话语,不能用自己的主观随意性去忖度作者之意,不要误认为已意、私意便是圣贤之意。
2.专心
对此,朱子有“葬身”一说:“读书者当将葬在此书中,行住坐卧,念念在此,誓以必晓彻为期。看外面甚事,我也不管,只恁一心在书上,方谓之善读书。”⑥又说:“读书,须是要身心都入在这一段里面,更不问外面有何事,方见得一段道理出。”⑦“将身葬在此书中”、“一心在书上”、“身心都入在这一段里面”都说明读书要专心,要完全地投入,即便“踏翻了船,通身都在那水中”,⑧仍然不能管身外之事。
3.耐心
朱子说:“读书要须耐烦,努力翻了巢穴。譬如煎药,初煎时,须猛着火;等滚了,却退着,以慢火养之。读书亦须如此。”⑨将读书喻为慢火煎药便是他认为读书须有耐心的有力证明。他认为读书需要一种从容不迫、气定神闲的心态,“以意逆志”,从而“耐心等待”圣贤原意。
(三)从读书方法上体现其对圣书与圣人的信仰
此外,朱子还有很多读书方法,也体现了他对于圣书与圣人近乎朝圣者的崇拜,如“着紧用力”、“居敬持志”等,他要求读书必须抓紧时间、精神抖擞、勇猛奋发,还要严肃认真、精神专一,不能有放荡之心,不能游离不定,不能三心二意,等等。这些方法对我们今天的学习也有着极其重要的借鉴意义,也是我们应该具有的学习态度。
二、关于超越
了解了朱子读书法后,我为其读书时“缩小自我,放大他人”的治学态度所震撼。不可否认,他的种种治学思想与方法对我们今天的学习有着极其重大的借鉴价值和积极意义。不过我也认为,我们学习历史,了解前人治学的态度与方法,最根本的目的在于学习后的超越。学习的目的绝不仅仅在于学习本身,而在于如何古为今用。这个“用”字,说的就是该如何超越的问题。
(一)对其办学宗旨的反思与超越
朱子一生办学的宗旨就是“希贤希圣”,即把学生培养成为封建社会的圣人贤人,这种观点也是值得商榷的。他对于所读书目的限定,也有着其局限性。如他鼓励人们读的书都是“儒家经典”,他读书的目的是“变化气质”与“明明德”,也就是修身,而且是以封建社会的清规戒律作为标准来进行修身,从某种程度上来说,他主张的是培养封建社会的“忠臣孝子”,是没有自我可言的人。对于这一点,我们显然不能苟同其观点。我国的教育经验证明,没有自我的人是没有创造性的,没有创造的人是不利于国家和社会的发展的。因此我们今天的教育应该尊重学生的个性发展,应鼓励学生张扬其个性,这显然与朱子的教育思想有着极大的分歧。
(二)对其读书方法的反思与超越
朱子读书法中,我认为也有不甚科学的地方,如所主张的“循序渐进”也有值得商榷之处。他说:“以二书之言,则先论而后孟,能一书而后又一書。以一书言之,则其篇章文句,首尾次第,亦各有序而不可乱也。量力所至,约其程课而谨导之,字求其训,句索其旨,未得前乎,则不敢求其后;未通乎此,则不敢志乎彼,如是循序而渐进焉,则意定理明,而无疏易躐等之患矣。是不惟读书之法,是乃操心之要,尤始学者不可不知也。”⑩对于其这一观点,很多人都持赞同态度,但我以为,读书有时应整体把握,不一定非一字一句。有时我们读书对前一句不甚理解,读到后面恍然大悟,这种情况也是有的。而且在今天知识爆炸、书本杂志浩如烟海的情况下,没有人能够学好所有想学的知识,也没有人能够读完所有想读之书。因此,为更好地拓宽视野,为掌握更多的信息,我们读书时必须分粗读与详读,甚至只是看一看一本书的目录也不失为一种好的读书方法,这样有利于更好地进行取舍,有利于更快地达到目标。
以上所述,是我对朱子教育思想与读书法的看法。其实朱子是何人,我又是何人,岂敢对此妄加评伦?一些感想而已,并不全面,但分析有助于反思,反思有助进步,进步有助于超越,超越才是我们今天学习的根本。
注释:
①答程正思.朱熹集(五).P2450.
②宋·黎靖德编.朱子语类(第7册).北京:中华书局,1994:2913.
③朱子语类(第1册),P181.
④朱子语类(第1册),P179.
⑤朱子语类(第1册),P179.
⑥朱子语类(第7册),P2805.
⑦朱子语类(第1册),P177.
⑧朱子语类(第7册),P2765.
⑨朱子语类(第7册),P2778.
⑩顾树森.中国古代教育家语录汇编(上册).上海教育出版社,1983:173.
参考文献:
[1][宋]黎靖德编.朱子语类.北京:中华书局,1994.
[2]顾树森.中国古代教育家语录汇编(上册).上海教育出版社,1983.
[3]http://www.frchina.net/data/detail.php?id=12686,陈立胜.朱子读书法——诠释与诠释之外.