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一道“假如记忆可以移植”的高考作文题，引发了科幻作文的风暴，迎来了虚构作文的盛世。然而，“时”过境迁，当大量脱离现实、没有自我的无病呻吟之作充斥高考试卷中时，人们便厌倦甚至痛恨了。所以，2007年高考阅卷时，江苏省作文阅卷组组长何永康老师“特批”了一篇“怀想天空（麦收时节）”，以正写风，“明诏大号”：写作必须面向现实，反映生活，书写自我。
然而，对于长期生活阅历肤浅，感悟生活能力贫乏的中学生来说，欲想为之，则大多心有余而力不足。许多学生便陷入这样的困境，现实生活写不出，他人生活、虚构内容又不敢写。其实，任何事情都不是绝对的，无我题材（这里指与学生自身生活没有多大联系的内容），虚构内容，不是不可以写，而是必须遵循一定的规则，笔者认为，无我素材作文，应该遵循以下几条规则。
一、在沉稳的现实基座上虚构故事
中学生经历的故事不多，亲身感受过的典型故事就更少，先天不足，必然要后天来补，这补，就是虚构；但这虚构不能只是空穴来风，它必须建立在沉稳的现实基座之上。请看下面这篇文章。
必须跨过这道坎
一声沉闷的巨响，大地还在颤抖；一阵惊慌的叫喊，我陷入一片黑暗……
恐惧在我周身蔓延，我知道，我终究被困在了这漆黑的矿道。瓦斯在渐渐积聚，氧气已越来越稀薄，我趴在地上，失去了前行的气力。
我必须跨过这道坎！必须再见到初生的太阳！
我必须跨过这道坎，不然谁会知道我们矿工的艰苦！
问问兄弟们，在我们这里，八小时工作制是不是天方夜谭？谁不是顶着星星下矿再迎着月亮出来？你们只看到成吨成吨的煤被装上卡车运出去，但有谁知道每块煤上有我们矿工的多少血、多少汗？你们说煤矿是国有垄断行业，说工作人员高工资高福利，那你们谁来看看发到我们手里的钱究竟有多少？看看我们工资讨得有多辛苦？再看看我们和家人到底过的是什么日子！
我必须跨过这道坎，不然谁会知道我们矿工的辛酸！
我们也有生命、也有思想、也想活着。每天顶着劣质安全帽，看着有些变形的矿道顶梁我们也会不寒而栗。可一次次反映的结果不是一遍遍的应付就是工头的一个个白眼。盼星星、盼月亮，终于盼到领导来视察，心想总算能排查安全隐患了，可负责人却让我们停工休息半个月，等检查组走了再回来继续生产……
我必须跨过这道坎，不然谁会知道我们矿工的无奈！
我们也有家，也要吃饭，不在黑矿干活儿我们去哪儿？现在的大学毕业生不是也找不到工作吗？更何况我们这些没什么文化的工人！我们也不想打黑工，我们也知道这要冒生命危险，可是……
山西政府还出台规定说不再维护给不法矿工打工的农民工权益，难道小煤窑的存在是我们的错？我们不工作，那孩子拿什么吃饭，又拿什么上学？我们苦点儿无所谓，只要孩子有书念，有出息……
我必须跨过这道坎。
我不知道有多少弟兄像我一样被困在这井下，我也不知道自己还能坚持多久。我只知道，我得等到救援人员、我得再看到孩子明亮的笑脸，我得……
我必须跨过这道坎！
本文中的这道“坎”，显然是虚构的，作者并没有这种经历。但文章让人读后一点也不觉得空泛与虚假。作者通过细腻的文字写出了“矿工的艰苦”“矿工的辛酸”“矿工的无奈”，非常具体、生动。之所以有这样的效果，是因为作者关注社会，关注民生，能借助于媒体的各种宣传报道，将生活中的真实情景移植到虚构的舞台上来，虽是虚构却很逼真地勾勒出了人们一直关心的一个社会话题——矿工的处境，这种虚构是建立在现实生活的坚实基础上的。所以它虚而不假，似假实真！
二、在浓郁的情感交流中旁叙他人
很多同学在写作时喜欢叙说别人的故事，这本无可厚非，问题是一旦叙写起来，就达到“忘我”的境界，整篇文章除了开头结尾稍稍与主题牵连一下，其余部分只是纯粹叙说别人的故事，这样的作文给人的感觉“我是我，他是他”，很难引起读者共鸣。此类作文要想写得好，必须要把“我”融进去，与你写作的对象进行充分的情感交流。请看下文：
我想握住你的手
鹏城长街，看不尽人群，大地都是离别泪；志华日月，悟人生真谛，浩气长贯神州天。
——题记
有一种握手，不需要直接接触；有一种握手，只需要情感的对话。在千里之外，我看着电视画面上缓缓而行的丛飞的灵车，有了平日里所没有的庄重，平时不爱哭的我竟在电视解说员的解说下流泪了，我想象自己飞向了深圳，紧握住了他那只原来厚重，但现在被病魔折磨得纤弱的手。
丛飞，我有许多话要对你说：
做一位艺人已经很辛苦了，做一位乐善好施的艺人应该是高尚了。你从1997年开始，就加入深圳义工联，公益演出300多场，捐助金额超过300万元。公益的活动一定要有，这样可以体现一位艺人的爱心。你做到了，公益演出那么多，得到的商业演出费你把它全都给了别人。在你满足自己物质生活的基础上这么做也无可厚非，但你连自己家人的生活都不顾，你只管在用心雕琢着你自己的内心世界。你在知道自己身体将要垮掉的情况下，还在舞台上用嘶哑的声音祈祷善良和正义，歌唱美好愿景，而出场费仍然是赞助了别人。你只说“帮助别人是一种快乐，只要给我生命，我就要给别人带来快乐”。我说你似乎有点傻。
面对失学儿童，面对贫困山区的孩子们，你给了他们帮助，他们会永远记得你。但城镇里个别所谓的“贫困家庭”，却把你当作了摇钱树和他们成名发财的肩膀，有时在你经济困难时还打电话来催着你汇钱。当时你已经病得连自己都顾不上了，还要住院花钱，生活花钱，因为病又不能站在舞台上再挣钱了，可你却咬紧牙关，砸锅卖铁，也没有放弃对他们的承诺。你对自己“要什么”问得太少，而对别人“缺什么”问得太多。面对贫困，你只说了“让我的歌声给你深深的祝福和最美好的祝愿”。我说你似乎有点傻。
“人最宝贵的是生命”，你37岁，怀着你那颗直面社会、心系苍生的心永远地睡着了。你的笑容很美，你穿着那美丽的白色演出服无论唱歌和睡觉都最美，我们都希望看着你安详地睡去，没有一丝的挂念，也希望你把那副担子卸掉，做一个和平常人一样的人，安静地睡去，可你却连生命的最后一刻也不放过，竟然提出要捐出眼角膜，让自己有用的器官能帮助需要的人。在你生命的每一刻，想的还是他人。我还是说你似乎有点傻。
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，在你奋斗的田野里，会踩出更多的道路……
丛飞，握你的手，祝你一路走好。
丛飞，一个足以让万人景仰，让中国人骄傲的名字，代表的是乐善好施的高尚，诠释的是“用嘶哑的声音祈祷善良和正义，歌唱美好愿景”“帮助别人是一种快乐”的精神，象征的是“对自己‘要什么’问得太少，而对别人‘缺什么’问得太多”的品质，表现的是“生命的每一刻，想的还是他人”的情操。这是一曲悲痛欲绝的壮士挽歌，也是一首热情豪迈的英雄颂歌。
作者将目光投向南粤，聚焦深圳，锁定德艺双馨的艺人丛飞，审视他平凡而朴实的生平、无私而伟大的心灵，机智而完美地演绎了文题。这篇文章，可以说作者与丛飞从内心深处做了深刻的灵魂交流，读者又怎能不为之感动！
所以，叙说别人的文字中，一定要倾注自己的血液，一定要融入自己的情感，这样的文章才能博得别人的青睐！
三、在明确的中心笼罩下串连经典
“回到历史，复述经典”，现今多遭诟病，但这也不可一概而论。选用经典的历史材料，忌讳的是一来材料不准，与文章中心若即若离；二来材料散乱，不能很好地用明确的中心统率材料。如果把这两个问题解决了，历史经典未尝不是高考作文大餐上的一盘好菜。请看下文：
生命因问而精彩
夕阳西下，看衰草连天，游子问：家在何处？大漠荒原，看黄沙飞舞，浪者问：路在何方？浪花滔滔，看大江东去，诗人问：我在哪里？“问”是生活中、生命中最常出现的，无处不在，无时不在，问天问地，问古问今，生命因问而精彩。
熏香袅袅，邹忌和衣坐在藤椅上，回想着今天发生的心事；早起，看着镜中的自己，白面红唇，得意洋洋地问妻：“吾与城北徐公，孰美？”妻子头也不抬地说：“汝美。”问妾，问客都这样回答。难道真是如此吗？他一遍一遍地问着自己。忽然明白“客之美我者，欲有求于我也”。于是，急入朝，向王呈说此理。
邹忌叩问，问出了一条至理，问出了对待别人赞美该持怎样态度的问题。
浊浪滔天，苏轼矗立在岸边，飞舞的浪打湿了他的衣襟，但迷茫的雾始终遮盖不了他的双眸，固执地向远方睥睨。就在这偏僻山地、穷山恶水里，沉沦而终了一生吗？在这山岭相隔的地方，不思进取、哀怨慨叹吗？不，不能这样放任，不能这样蹉跎。苏子不断叩问自己，然后奋起抗争，于是才有“休将白发唱黄鸡”的豪放；才有“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的志向；才有“一蓑烟雨任平生”的旷达。东坡的心灵时而像大海一样汹涌，时而像湖泊一样宁静。
东坡的叩问，问出了对待挫折时的不屑，对待沉沦时的崛起，对待苦难时的恬静。
烽火硝烟，他指点江山，激扬文字。百姓苦难，他问苍天，谁主沉浮？暗夜里，昏灯下，他一遍遍地叩问自己，能为中国四万万同胞做些什么？能为硝烟中的中国革命做些什么？看着受伤的战友，看着满目疮痍的山河大地，他一遍遍地追问自己：怎样让国独立，民安定，族富强，于是他不辞辛苦，挑灯夜战。于是他身先士卒，奔驰于战斗的最前沿。
毛泽东的问，问出了对待祖国山河命运的责任，问出了对待同胞战友的义务，问出了对待黑暗时用黑色的眼睛寻找光明的勇气。
孔子曰：不耻下问，于是问出了光照千年的文化，问出泱泱大国最初的文化之根。
问，是对生活之路的探寻，是对生命之程的遥想，是对心灵之花的滋润。
长路漫漫，生命因问而精彩。
该文起笔不凡，用写意的方式切入话题，连续用了三个追问，像爆竹连响，直敲人心，自然得出论点——生命因问而精彩。接着作者举邹忌、苏轼、毛泽东、孔子的事例加以佐证，四个例子渐次推进，形成合力，支撑论点。
正因为，有自我设定的明确的观点统率，有生动的语言叙事，几则精当的历史材料便成了文章有力的支柱。
从对以上三篇文章的分析中，我们不难看出，真正的好文章，不是机械地看你有没有占用现实材料，有没有显性的自我表现，有没有脱离虚构的框套，而是要看你的文章本质上有没有反映现实，有没有表现生活，有没有展示自我！也就是重在看文章中有没有我之“神”在。如果虚构是建立在坚实的生活基础之上，如果别人的故事中倾注着自己的一腔热忱，如果历史材料能够准确而又充分地表现主题，我们又何惧而不为呢？
裔胜东，语文教师，现居江苏句容。本文编校：王玲
然而，对于长期生活阅历肤浅，感悟生活能力贫乏的中学生来说，欲想为之，则大多心有余而力不足。许多学生便陷入这样的困境，现实生活写不出，他人生活、虚构内容又不敢写。其实，任何事情都不是绝对的，无我题材（这里指与学生自身生活没有多大联系的内容），虚构内容，不是不可以写，而是必须遵循一定的规则，笔者认为，无我素材作文，应该遵循以下几条规则。
一、在沉稳的现实基座上虚构故事
中学生经历的故事不多，亲身感受过的典型故事就更少，先天不足，必然要后天来补，这补，就是虚构；但这虚构不能只是空穴来风，它必须建立在沉稳的现实基座之上。请看下面这篇文章。
必须跨过这道坎
一声沉闷的巨响，大地还在颤抖；一阵惊慌的叫喊，我陷入一片黑暗……
恐惧在我周身蔓延，我知道，我终究被困在了这漆黑的矿道。瓦斯在渐渐积聚，氧气已越来越稀薄，我趴在地上，失去了前行的气力。
我必须跨过这道坎！必须再见到初生的太阳！
我必须跨过这道坎，不然谁会知道我们矿工的艰苦！
问问兄弟们，在我们这里，八小时工作制是不是天方夜谭？谁不是顶着星星下矿再迎着月亮出来？你们只看到成吨成吨的煤被装上卡车运出去，但有谁知道每块煤上有我们矿工的多少血、多少汗？你们说煤矿是国有垄断行业，说工作人员高工资高福利，那你们谁来看看发到我们手里的钱究竟有多少？看看我们工资讨得有多辛苦？再看看我们和家人到底过的是什么日子！
我必须跨过这道坎，不然谁会知道我们矿工的辛酸！
我们也有生命、也有思想、也想活着。每天顶着劣质安全帽，看着有些变形的矿道顶梁我们也会不寒而栗。可一次次反映的结果不是一遍遍的应付就是工头的一个个白眼。盼星星、盼月亮，终于盼到领导来视察，心想总算能排查安全隐患了，可负责人却让我们停工休息半个月，等检查组走了再回来继续生产……
我必须跨过这道坎，不然谁会知道我们矿工的无奈！
我们也有家，也要吃饭，不在黑矿干活儿我们去哪儿？现在的大学毕业生不是也找不到工作吗？更何况我们这些没什么文化的工人！我们也不想打黑工，我们也知道这要冒生命危险，可是……
山西政府还出台规定说不再维护给不法矿工打工的农民工权益，难道小煤窑的存在是我们的错？我们不工作，那孩子拿什么吃饭，又拿什么上学？我们苦点儿无所谓，只要孩子有书念，有出息……
我必须跨过这道坎。
我不知道有多少弟兄像我一样被困在这井下，我也不知道自己还能坚持多久。我只知道，我得等到救援人员、我得再看到孩子明亮的笑脸，我得……
我必须跨过这道坎！
本文中的这道“坎”，显然是虚构的，作者并没有这种经历。但文章让人读后一点也不觉得空泛与虚假。作者通过细腻的文字写出了“矿工的艰苦”“矿工的辛酸”“矿工的无奈”，非常具体、生动。之所以有这样的效果，是因为作者关注社会，关注民生，能借助于媒体的各种宣传报道，将生活中的真实情景移植到虚构的舞台上来，虽是虚构却很逼真地勾勒出了人们一直关心的一个社会话题——矿工的处境，这种虚构是建立在现实生活的坚实基础上的。所以它虚而不假，似假实真！
二、在浓郁的情感交流中旁叙他人
很多同学在写作时喜欢叙说别人的故事，这本无可厚非，问题是一旦叙写起来，就达到“忘我”的境界，整篇文章除了开头结尾稍稍与主题牵连一下，其余部分只是纯粹叙说别人的故事，这样的作文给人的感觉“我是我，他是他”，很难引起读者共鸣。此类作文要想写得好，必须要把“我”融进去，与你写作的对象进行充分的情感交流。请看下文：
我想握住你的手
鹏城长街，看不尽人群，大地都是离别泪；志华日月，悟人生真谛，浩气长贯神州天。
——题记
有一种握手，不需要直接接触；有一种握手，只需要情感的对话。在千里之外，我看着电视画面上缓缓而行的丛飞的灵车，有了平日里所没有的庄重，平时不爱哭的我竟在电视解说员的解说下流泪了，我想象自己飞向了深圳，紧握住了他那只原来厚重，但现在被病魔折磨得纤弱的手。
丛飞，我有许多话要对你说：
做一位艺人已经很辛苦了，做一位乐善好施的艺人应该是高尚了。你从1997年开始，就加入深圳义工联，公益演出300多场，捐助金额超过300万元。公益的活动一定要有，这样可以体现一位艺人的爱心。你做到了，公益演出那么多，得到的商业演出费你把它全都给了别人。在你满足自己物质生活的基础上这么做也无可厚非，但你连自己家人的生活都不顾，你只管在用心雕琢着你自己的内心世界。你在知道自己身体将要垮掉的情况下，还在舞台上用嘶哑的声音祈祷善良和正义，歌唱美好愿景，而出场费仍然是赞助了别人。你只说“帮助别人是一种快乐，只要给我生命，我就要给别人带来快乐”。我说你似乎有点傻。
面对失学儿童，面对贫困山区的孩子们，你给了他们帮助，他们会永远记得你。但城镇里个别所谓的“贫困家庭”，却把你当作了摇钱树和他们成名发财的肩膀，有时在你经济困难时还打电话来催着你汇钱。当时你已经病得连自己都顾不上了，还要住院花钱，生活花钱，因为病又不能站在舞台上再挣钱了，可你却咬紧牙关，砸锅卖铁，也没有放弃对他们的承诺。你对自己“要什么”问得太少，而对别人“缺什么”问得太多。面对贫困，你只说了“让我的歌声给你深深的祝福和最美好的祝愿”。我说你似乎有点傻。
“人最宝贵的是生命”，你37岁，怀着你那颗直面社会、心系苍生的心永远地睡着了。你的笑容很美，你穿着那美丽的白色演出服无论唱歌和睡觉都最美，我们都希望看着你安详地睡去，没有一丝的挂念，也希望你把那副担子卸掉，做一个和平常人一样的人，安静地睡去，可你却连生命的最后一刻也不放过，竟然提出要捐出眼角膜，让自己有用的器官能帮助需要的人。在你生命的每一刻，想的还是他人。我还是说你似乎有点傻。
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，在你奋斗的田野里，会踩出更多的道路……
丛飞，握你的手，祝你一路走好。
丛飞，一个足以让万人景仰，让中国人骄傲的名字，代表的是乐善好施的高尚，诠释的是“用嘶哑的声音祈祷善良和正义，歌唱美好愿景”“帮助别人是一种快乐”的精神，象征的是“对自己‘要什么’问得太少，而对别人‘缺什么’问得太多”的品质，表现的是“生命的每一刻，想的还是他人”的情操。这是一曲悲痛欲绝的壮士挽歌，也是一首热情豪迈的英雄颂歌。
作者将目光投向南粤，聚焦深圳，锁定德艺双馨的艺人丛飞，审视他平凡而朴实的生平、无私而伟大的心灵，机智而完美地演绎了文题。这篇文章，可以说作者与丛飞从内心深处做了深刻的灵魂交流，读者又怎能不为之感动！
所以，叙说别人的文字中，一定要倾注自己的血液，一定要融入自己的情感，这样的文章才能博得别人的青睐！
三、在明确的中心笼罩下串连经典
“回到历史，复述经典”，现今多遭诟病，但这也不可一概而论。选用经典的历史材料，忌讳的是一来材料不准，与文章中心若即若离；二来材料散乱，不能很好地用明确的中心统率材料。如果把这两个问题解决了，历史经典未尝不是高考作文大餐上的一盘好菜。请看下文：
生命因问而精彩
夕阳西下，看衰草连天，游子问：家在何处？大漠荒原，看黄沙飞舞，浪者问：路在何方？浪花滔滔，看大江东去，诗人问：我在哪里？“问”是生活中、生命中最常出现的，无处不在，无时不在，问天问地，问古问今，生命因问而精彩。
熏香袅袅，邹忌和衣坐在藤椅上，回想着今天发生的心事；早起，看着镜中的自己，白面红唇，得意洋洋地问妻：“吾与城北徐公，孰美？”妻子头也不抬地说：“汝美。”问妾，问客都这样回答。难道真是如此吗？他一遍一遍地问着自己。忽然明白“客之美我者，欲有求于我也”。于是，急入朝，向王呈说此理。
邹忌叩问，问出了一条至理，问出了对待别人赞美该持怎样态度的问题。
浊浪滔天，苏轼矗立在岸边，飞舞的浪打湿了他的衣襟，但迷茫的雾始终遮盖不了他的双眸，固执地向远方睥睨。就在这偏僻山地、穷山恶水里，沉沦而终了一生吗？在这山岭相隔的地方，不思进取、哀怨慨叹吗？不，不能这样放任，不能这样蹉跎。苏子不断叩问自己，然后奋起抗争，于是才有“休将白发唱黄鸡”的豪放；才有“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的志向；才有“一蓑烟雨任平生”的旷达。东坡的心灵时而像大海一样汹涌，时而像湖泊一样宁静。
东坡的叩问，问出了对待挫折时的不屑，对待沉沦时的崛起，对待苦难时的恬静。
烽火硝烟，他指点江山，激扬文字。百姓苦难，他问苍天，谁主沉浮？暗夜里，昏灯下，他一遍遍地叩问自己，能为中国四万万同胞做些什么？能为硝烟中的中国革命做些什么？看着受伤的战友，看着满目疮痍的山河大地，他一遍遍地追问自己：怎样让国独立，民安定，族富强，于是他不辞辛苦，挑灯夜战。于是他身先士卒，奔驰于战斗的最前沿。
毛泽东的问，问出了对待祖国山河命运的责任，问出了对待同胞战友的义务，问出了对待黑暗时用黑色的眼睛寻找光明的勇气。
孔子曰：不耻下问，于是问出了光照千年的文化，问出泱泱大国最初的文化之根。
问，是对生活之路的探寻，是对生命之程的遥想，是对心灵之花的滋润。
长路漫漫，生命因问而精彩。
该文起笔不凡，用写意的方式切入话题，连续用了三个追问，像爆竹连响，直敲人心，自然得出论点——生命因问而精彩。接着作者举邹忌、苏轼、毛泽东、孔子的事例加以佐证，四个例子渐次推进，形成合力，支撑论点。
正因为，有自我设定的明确的观点统率，有生动的语言叙事，几则精当的历史材料便成了文章有力的支柱。
从对以上三篇文章的分析中，我们不难看出，真正的好文章，不是机械地看你有没有占用现实材料，有没有显性的自我表现，有没有脱离虚构的框套，而是要看你的文章本质上有没有反映现实，有没有表现生活，有没有展示自我！也就是重在看文章中有没有我之“神”在。如果虚构是建立在坚实的生活基础之上，如果别人的故事中倾注着自己的一腔热忱，如果历史材料能够准确而又充分地表现主题，我们又何惧而不为呢？
裔胜东，语文教师，现居江苏句容。本文编校：王玲