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雅拉香波、贡布日、海不日与曲果日并称为西藏山南的四大神山，这4座山各具神性。其中，雅拉香波和贡布日同藏民族的起源息息相关；海不日神山则见证了“上师仁波切”莲花生的无量神威；而被称为“西藏幸福之源”的曲果日，从古至今始终被神秘笼罩。
探寻山南四大神山的起源，其实就是一次西藏文明的寻根之旅，无数的人文、宗教故事都在4座神山上深深积淀，只要了解了这些神山，云遮雾绕的西藏文明就算被揭开了一角。而从神山着手，正是理解整个西藏文明的捷径。
今天，随着交通条件的改善，越来越多的游人可以亲近这些山峰，他们和转山的藏族民众一起，在神山下感悟，体味着心灵的荡涤。
雅拉香波神山被“封神”的历史至少有1500年
在山南乃东县东南部，一座银色的雪峰傲立天际，阳光下山峰熠熠生辉，折射出万丈光芒，这就是山南地区最著名的神山——雅拉香波。
雅拉香波是喜马拉雅山脉北麓的一座孤立的大山，海拔6636.8米，山顶冰川终年不化，宛如巨大的水晶宫殿。在藏传佛教中，雅拉香波是一座地位显赫的神山，它声望很高（仅次于阿里地区的冈仁波齐），晋升神格的时间也极为久远——上世纪70年代初，考古学家在敦煌发掘出了一批唐代古藏文手卷，里面多次提到雅拉香波，并正式称它为“斯巴大神雅拉香波”。由此我们可以推断，雅拉香波“封神”的历史至少已有1500年。
与藏区其他神山不同，雅拉香波在藏民心中有着别样的意义：雅拉香波孕育出了藏民族的母亲河——雅砻河，在河流两侧的丰腴土地上，藏族先民繁衍生息，渐成聚落。公元前2世纪初叶，西藏第一个藏王聂赤赞普在雅砻河谷建立了名为“博”的部落，并确立了子孙世袭赞普的制度。关于聂赤赞普和雅拉香波，藏民中还流传着这样一个传说：聂赤赞普是突然降临在河谷中的，他身着金盔金甲、器宇不凡，因为语言不通，起初人们并不知道他的来历。后来，只见聂赤赞普举起右手指向雅拉香波。此时人们终于明白了他的来历——他是从山顶下凡的神人啊。于是众人欢呼雀跃，将聂赤赞普高高抬起来巡游，用肩头当做他的宝座，并拥立他为首领（“聂赤赞普”在藏语中的意思是“肩座王”）。
后来，人们在雅拉香波边上修建起了雍布拉康宫殿供赞普居住。这座被誉为西藏第一座宫殿的雍布拉康，历经千年，至今依然高耸山顶，和雅拉香波一起，俯瞰着雅砻河谷的土地和人民。
雅砻河孕育了藏民族，而雅拉香波又发源了雅砻河，因此与其他神山相比，雅拉香波就多了一些世俗的意义——它不那么高高在上，甚至还呈现出母亲般的脉脉温情，人们对它的朝拜崇敬自然也与其他神山不同。
除了每年藏历5月的传统朝拜外，7月时雅砻河谷的“旺果节”也会在雅拉香布山下进行。“旺果节”是西藏农区的传统节日，“望”是“田地”、“果”是“转圈”，“旺果”就是在每年青稞收割前巡游田野、转庄稼地的意思。在旺果节当天，男男女女身着盛装汇聚到神山脚下，煨桑祈福，献上青稞、糌粑等祭品。待祈福完毕，轻快的锅庄歌声在人群中响起，神山脚下顿时成了欢乐的海洋。在雅砻河畔，人们将旺果节举办地选在雅拉香波山下，其实就是对神山的独特感恩与敬仰。
贡布日神山：神猴与罗刹女的传奇故事
单从藏族的神山传说来看，贡布日神山也许是“派头”最大的一座。在传说中，这座紧邻山南首府泽当的神山由四位大神合力托起——东面马王、西面神相、北面孔雀、南面灵龟，山离于地，被神仙“供养”。有了众神的加持护佑，贡布日山自然非同一般，据当地藏民讲，登上贡布日神山后只要诚心参拜，有福气的人便会见到山上的仙境，并从浮现的景物中窥见自己一生的祸福。因此，每逢藏历吉日，信教群众都会从四面八方赶来转山朝拜，人们相信，只要绕着贡布日山朝拜一次，就可以预知凶吉，消免灾祸。
贡布日神山最高海拔为4472米，在接近山顶、海拔4060米的地方有一个天然的洞穴——猴子洞。洞不大，高仅2.5米，深还不到7米。别看猴子洞其貌不扬，里面却隐藏着整个藏区最有名的“神猴与罗刹女”的故事。
相传在上古时期，一只名叫强久森巴的神猴在洞中修行，数百年中坚持不辍。可突然在某一天，神猴平静的修行生活被打乱了——罗刹女扎姆扎松每天都到洞前向它求爱，因为不愿放弃多年修行积累的功德，神猴坚决拒绝了。最后，无比绝望的罗刹女对神猴哭诉：“如果我们成不了亲，我就必须下嫁给魔鬼，并生下许多魔子魔孙，到那时整个雪域高原都会变成妖魔的世界，这是我最不愿看到的事情。”
罗刹女的一番话打动了神猴，他思量再三，终于答应了罗刹女的请求。后来，在贡布日山神的主持下，神猴、罗刹女结为夫妻。婚后，他们诞下6只小猴。为了使子孙能得到丰富的饮水和食物，神猴便将他们送到山下——据说当年“神猴遣子”的地方就是今天的泽当镇（泽当在藏语中的意思即“猴子玩耍的坝子”）。
又过了许多年，神猴和罗刹女下山看望子孙，然而子孙的景况却让他们大吃一惊：当初的6个儿女已繁衍成了拥有数百成员的大族群。森林里的果实被他们吃光了，又缺乏别的食物，子孙们个个面黄肌瘦、痛苦不堪。眼前的惨状让神猴心痛不已，没有办法，他只得向贡布日山神求助。仁慈的山神答应了神猴的祈求，从宝库中取出青稞、小麦、豌豆、荞麦等5样种子，播撒到泽当附近的河滩地上，并教会猴群耕种的方法。从此猴群便有了充足的食物，生活也慢慢好了起来。
后来，这些在泽当河滩地上刨土、下种、收割的猴群慢慢演化，成为高原藏族的祖先，而猴子洞所在地的贡布日山也成为西藏最具有传奇色彩的圣地。
海不日神山：和桑耶寺融为一体的神圣之所
海不日神山位于山南扎囊县境内，与著名的藏传佛教寺庙桑耶寺毗邻。如果单从山的外形看，人们无论如何也想不到，这座貌不惊人的小山丘竟能跻身在山南四大神山之列。
海不日神山相对海拔只有60多米，体力好的人，从山脚登顶用不了半个小时，而转山一圈也不过小半天工夫。山上也没有什么别致的风景，全是光秃秃的土石，偶尔冒出地表的灌木丛也低矮得可怜，长到一定高度便戛然而止，对于向往风景的旅行家而言，海不日神山似乎没什么意义。
然而，在藏族民众的心目中，海不日神山却有着最神圣的一面，而这份神圣就与山下的桑耶寺、藏传佛教里的“上师仁波切”莲花生紧密相关。
在吐蕃第三十八代赞普赤松德赞（742—797）统治时期，为了在雪域高原上弘扬佛教，赤松德赞决定在山南修建一座“世间无与伦比的寺院”，经过一番勘测，寺庙选址在了海不日山脚的平坝上。赞普赤松德赞对寺庙的兴建倾尽心力，他先后从当时佛法兴旺的印度请来两位大师——寂护、莲花生参与修建。
也许是天不遂人愿，尽管一切小心谨慎，但是建寺过程中寺庙却屡屡垮塌，怎么也建不起来。后来，赤松德赞问卦神灵，终于明白了原因——寺庙东面的海不日山上有妖王盘踞，正是他们的阻挠，修建才如此不顺。不得已，赤松德赞只得请出精通密宗咒术的莲花生大师出面降妖伏魔——莲花生大师倒也厉害，他只身登上海不日山，现出法相化身和众魔头开打……在传说中，战斗持续了七天，最终邪不胜正，众魔头大败亏输，有的流落异乡，逃到了偏僻的藏东山岭；有的是“阵前起义”，归降莲花生大师，成了藏传佛教的护法神。
如今，在海不日山上还留有许多当年莲花生大师与妖魔斗法的痕迹，此役不仅使莲花生大师名满藏地，也使海不日山成为藏传佛教的圣地之一。后来，凡是修习密宗秘法的僧人都必须到海不日山朝拜，以期得到莲花生大师的启迪。
降伏了妖魔，这座“世间无与伦比”的寺院很快建立了起来。竣工之日，莲花生大师特地将赤松德赞请上海不日山，俯瞰这座宏伟建筑。寺庙的磅礴大气、金碧辉煌霎时征服了这位君王，他不禁惊呼：“桑耶、桑耶（出乎意料、出乎意料）”，于是“桑耶”便成了寺庙的名字，直到今天。在桑耶寺建成后的一千多年里，海不日山也跟着香火旺盛——这倒不是说海不日山是沾了桑耶寺的光，因为在人们的心中这两个地方早已融为一体，都是神圣之所，都为神灵之所在。
曲果日神山：西藏幸福之源，可观四面的幸福之地
从山南贡嘎机场下飞机前往拉萨，沿途必然经过一座横跨雅鲁藏布江的大桥——曲水桥，曲水桥是名副其实的交通咽喉，过桥沿江往西到羊卓雍湖、江孜，往东则是通往拉萨的主要通道。
在曲水桥桥头南侧，山南四大名山之一的曲果日巍然矗立，山体灰黑而凝重，层层叠叠的经幡在山上迎风飘舞，昭示着曲果日有着非同一般的意义。
据当地的藏族同胞讲，曲果日有“西藏幸福之源”的美誉，一座看似平淡的山丘竟拥有如此庄重的头衔，这实在令人不可思议。但当要刨根问底，寻找曲果日美誉的由来时，没人能给出答案，唯一能见到的就是熙熙攘攘的转山队伍从西藏各地汇聚山下。转山的人群来到这里目的只有一个——寻找生命中的幸福之源。他们找到了吗？外人总是非常疑惑，不少游客也曾加入到转山的队伍中，绕山一圈下来疲惫不堪，最终对“幸福在哪里”还是不甚了了，更没有藏族同胞转山完毕后的那份喜悦与从容。
曲果日所在的位置，在地理区划上属于山南贡嘎县管辖，贡嘎县是一个不折不扣的“福地”，这里土地肥沃，气候温和，历来就是西藏的粮食主产地，甚至还盛产别处少有的瓜果蔬菜。由“福地”而诞生“福山”曲果日，这似乎也是一个合乎逻辑的推论。
然而，当人们追溯藏文经典《贤者喜宴》时才发现，曲果日“西藏幸福之源”得名已久，还远在贡嘎地区全面开发之前——之前的推论此时便站不住脚了。也同样是在《贤者喜宴》中，一则与松赞干布有关的记载仿佛揭示了答案：公元633年，松赞干布将吐蕃的都城由山南雅砻河谷迁往拉萨，中途经过了曲果日。也不知当时发生了何种机缘，松赞干布登上曲果日远眺拉萨，佛寺的金顶依稀可见；往后看便是烟波浩渺的羊卓雍湖，蓝盈盈的湖水在云端映出海市蜃楼般的景致。后来，松赞干布专门作文记载自己的这次登山所见，并称曲果日为“可观四面的幸福之地”——也许，曲果日“西藏幸福之源”的美名就是从此流传开的。
今天，随着西藏旅游的日益兴旺，加上曲果日交通便利，到此朝拜的游客也就越来越多，不少还是专程慕名而来，正是人们对幸福的向往、期待，才赋予了曲果日无穷的魅力。
探寻山南四大神山的起源，其实就是一次西藏文明的寻根之旅，无数的人文、宗教故事都在4座神山上深深积淀，只要了解了这些神山，云遮雾绕的西藏文明就算被揭开了一角。而从神山着手，正是理解整个西藏文明的捷径。
今天，随着交通条件的改善，越来越多的游人可以亲近这些山峰，他们和转山的藏族民众一起，在神山下感悟，体味着心灵的荡涤。
雅拉香波神山被“封神”的历史至少有1500年
在山南乃东县东南部，一座银色的雪峰傲立天际，阳光下山峰熠熠生辉，折射出万丈光芒，这就是山南地区最著名的神山——雅拉香波。
雅拉香波是喜马拉雅山脉北麓的一座孤立的大山，海拔6636.8米，山顶冰川终年不化，宛如巨大的水晶宫殿。在藏传佛教中，雅拉香波是一座地位显赫的神山，它声望很高（仅次于阿里地区的冈仁波齐），晋升神格的时间也极为久远——上世纪70年代初，考古学家在敦煌发掘出了一批唐代古藏文手卷，里面多次提到雅拉香波，并正式称它为“斯巴大神雅拉香波”。由此我们可以推断，雅拉香波“封神”的历史至少已有1500年。
与藏区其他神山不同，雅拉香波在藏民心中有着别样的意义：雅拉香波孕育出了藏民族的母亲河——雅砻河，在河流两侧的丰腴土地上，藏族先民繁衍生息，渐成聚落。公元前2世纪初叶，西藏第一个藏王聂赤赞普在雅砻河谷建立了名为“博”的部落，并确立了子孙世袭赞普的制度。关于聂赤赞普和雅拉香波，藏民中还流传着这样一个传说：聂赤赞普是突然降临在河谷中的，他身着金盔金甲、器宇不凡，因为语言不通，起初人们并不知道他的来历。后来，只见聂赤赞普举起右手指向雅拉香波。此时人们终于明白了他的来历——他是从山顶下凡的神人啊。于是众人欢呼雀跃，将聂赤赞普高高抬起来巡游，用肩头当做他的宝座，并拥立他为首领（“聂赤赞普”在藏语中的意思是“肩座王”）。
后来，人们在雅拉香波边上修建起了雍布拉康宫殿供赞普居住。这座被誉为西藏第一座宫殿的雍布拉康，历经千年，至今依然高耸山顶，和雅拉香波一起，俯瞰着雅砻河谷的土地和人民。
雅砻河孕育了藏民族，而雅拉香波又发源了雅砻河，因此与其他神山相比，雅拉香波就多了一些世俗的意义——它不那么高高在上，甚至还呈现出母亲般的脉脉温情，人们对它的朝拜崇敬自然也与其他神山不同。
除了每年藏历5月的传统朝拜外，7月时雅砻河谷的“旺果节”也会在雅拉香布山下进行。“旺果节”是西藏农区的传统节日，“望”是“田地”、“果”是“转圈”，“旺果”就是在每年青稞收割前巡游田野、转庄稼地的意思。在旺果节当天，男男女女身着盛装汇聚到神山脚下，煨桑祈福，献上青稞、糌粑等祭品。待祈福完毕，轻快的锅庄歌声在人群中响起，神山脚下顿时成了欢乐的海洋。在雅砻河畔，人们将旺果节举办地选在雅拉香波山下，其实就是对神山的独特感恩与敬仰。
贡布日神山：神猴与罗刹女的传奇故事
单从藏族的神山传说来看，贡布日神山也许是“派头”最大的一座。在传说中，这座紧邻山南首府泽当的神山由四位大神合力托起——东面马王、西面神相、北面孔雀、南面灵龟，山离于地，被神仙“供养”。有了众神的加持护佑，贡布日山自然非同一般，据当地藏民讲，登上贡布日神山后只要诚心参拜，有福气的人便会见到山上的仙境，并从浮现的景物中窥见自己一生的祸福。因此，每逢藏历吉日，信教群众都会从四面八方赶来转山朝拜，人们相信，只要绕着贡布日山朝拜一次，就可以预知凶吉，消免灾祸。
贡布日神山最高海拔为4472米，在接近山顶、海拔4060米的地方有一个天然的洞穴——猴子洞。洞不大，高仅2.5米，深还不到7米。别看猴子洞其貌不扬，里面却隐藏着整个藏区最有名的“神猴与罗刹女”的故事。
相传在上古时期，一只名叫强久森巴的神猴在洞中修行，数百年中坚持不辍。可突然在某一天，神猴平静的修行生活被打乱了——罗刹女扎姆扎松每天都到洞前向它求爱，因为不愿放弃多年修行积累的功德，神猴坚决拒绝了。最后，无比绝望的罗刹女对神猴哭诉：“如果我们成不了亲，我就必须下嫁给魔鬼，并生下许多魔子魔孙，到那时整个雪域高原都会变成妖魔的世界，这是我最不愿看到的事情。”
罗刹女的一番话打动了神猴，他思量再三，终于答应了罗刹女的请求。后来，在贡布日山神的主持下，神猴、罗刹女结为夫妻。婚后，他们诞下6只小猴。为了使子孙能得到丰富的饮水和食物，神猴便将他们送到山下——据说当年“神猴遣子”的地方就是今天的泽当镇（泽当在藏语中的意思即“猴子玩耍的坝子”）。
又过了许多年，神猴和罗刹女下山看望子孙，然而子孙的景况却让他们大吃一惊：当初的6个儿女已繁衍成了拥有数百成员的大族群。森林里的果实被他们吃光了，又缺乏别的食物，子孙们个个面黄肌瘦、痛苦不堪。眼前的惨状让神猴心痛不已，没有办法，他只得向贡布日山神求助。仁慈的山神答应了神猴的祈求，从宝库中取出青稞、小麦、豌豆、荞麦等5样种子，播撒到泽当附近的河滩地上，并教会猴群耕种的方法。从此猴群便有了充足的食物，生活也慢慢好了起来。
后来，这些在泽当河滩地上刨土、下种、收割的猴群慢慢演化，成为高原藏族的祖先，而猴子洞所在地的贡布日山也成为西藏最具有传奇色彩的圣地。
海不日神山：和桑耶寺融为一体的神圣之所
海不日神山位于山南扎囊县境内，与著名的藏传佛教寺庙桑耶寺毗邻。如果单从山的外形看，人们无论如何也想不到，这座貌不惊人的小山丘竟能跻身在山南四大神山之列。
海不日神山相对海拔只有60多米，体力好的人，从山脚登顶用不了半个小时，而转山一圈也不过小半天工夫。山上也没有什么别致的风景，全是光秃秃的土石，偶尔冒出地表的灌木丛也低矮得可怜，长到一定高度便戛然而止，对于向往风景的旅行家而言，海不日神山似乎没什么意义。
然而，在藏族民众的心目中，海不日神山却有着最神圣的一面，而这份神圣就与山下的桑耶寺、藏传佛教里的“上师仁波切”莲花生紧密相关。
在吐蕃第三十八代赞普赤松德赞（742—797）统治时期，为了在雪域高原上弘扬佛教，赤松德赞决定在山南修建一座“世间无与伦比的寺院”，经过一番勘测，寺庙选址在了海不日山脚的平坝上。赞普赤松德赞对寺庙的兴建倾尽心力，他先后从当时佛法兴旺的印度请来两位大师——寂护、莲花生参与修建。
也许是天不遂人愿，尽管一切小心谨慎，但是建寺过程中寺庙却屡屡垮塌，怎么也建不起来。后来，赤松德赞问卦神灵，终于明白了原因——寺庙东面的海不日山上有妖王盘踞，正是他们的阻挠，修建才如此不顺。不得已，赤松德赞只得请出精通密宗咒术的莲花生大师出面降妖伏魔——莲花生大师倒也厉害，他只身登上海不日山，现出法相化身和众魔头开打……在传说中，战斗持续了七天，最终邪不胜正，众魔头大败亏输，有的流落异乡，逃到了偏僻的藏东山岭；有的是“阵前起义”，归降莲花生大师，成了藏传佛教的护法神。
如今，在海不日山上还留有许多当年莲花生大师与妖魔斗法的痕迹，此役不仅使莲花生大师名满藏地，也使海不日山成为藏传佛教的圣地之一。后来，凡是修习密宗秘法的僧人都必须到海不日山朝拜，以期得到莲花生大师的启迪。
降伏了妖魔，这座“世间无与伦比”的寺院很快建立了起来。竣工之日，莲花生大师特地将赤松德赞请上海不日山，俯瞰这座宏伟建筑。寺庙的磅礴大气、金碧辉煌霎时征服了这位君王，他不禁惊呼：“桑耶、桑耶（出乎意料、出乎意料）”，于是“桑耶”便成了寺庙的名字，直到今天。在桑耶寺建成后的一千多年里，海不日山也跟着香火旺盛——这倒不是说海不日山是沾了桑耶寺的光，因为在人们的心中这两个地方早已融为一体，都是神圣之所，都为神灵之所在。
曲果日神山：西藏幸福之源，可观四面的幸福之地
从山南贡嘎机场下飞机前往拉萨，沿途必然经过一座横跨雅鲁藏布江的大桥——曲水桥，曲水桥是名副其实的交通咽喉，过桥沿江往西到羊卓雍湖、江孜，往东则是通往拉萨的主要通道。
在曲水桥桥头南侧，山南四大名山之一的曲果日巍然矗立，山体灰黑而凝重，层层叠叠的经幡在山上迎风飘舞，昭示着曲果日有着非同一般的意义。
据当地的藏族同胞讲，曲果日有“西藏幸福之源”的美誉，一座看似平淡的山丘竟拥有如此庄重的头衔，这实在令人不可思议。但当要刨根问底，寻找曲果日美誉的由来时，没人能给出答案，唯一能见到的就是熙熙攘攘的转山队伍从西藏各地汇聚山下。转山的人群来到这里目的只有一个——寻找生命中的幸福之源。他们找到了吗？外人总是非常疑惑，不少游客也曾加入到转山的队伍中，绕山一圈下来疲惫不堪，最终对“幸福在哪里”还是不甚了了，更没有藏族同胞转山完毕后的那份喜悦与从容。
曲果日所在的位置，在地理区划上属于山南贡嘎县管辖，贡嘎县是一个不折不扣的“福地”，这里土地肥沃，气候温和，历来就是西藏的粮食主产地，甚至还盛产别处少有的瓜果蔬菜。由“福地”而诞生“福山”曲果日，这似乎也是一个合乎逻辑的推论。
然而，当人们追溯藏文经典《贤者喜宴》时才发现，曲果日“西藏幸福之源”得名已久，还远在贡嘎地区全面开发之前——之前的推论此时便站不住脚了。也同样是在《贤者喜宴》中，一则与松赞干布有关的记载仿佛揭示了答案：公元633年，松赞干布将吐蕃的都城由山南雅砻河谷迁往拉萨，中途经过了曲果日。也不知当时发生了何种机缘，松赞干布登上曲果日远眺拉萨，佛寺的金顶依稀可见；往后看便是烟波浩渺的羊卓雍湖，蓝盈盈的湖水在云端映出海市蜃楼般的景致。后来，松赞干布专门作文记载自己的这次登山所见，并称曲果日为“可观四面的幸福之地”——也许，曲果日“西藏幸福之源”的美名就是从此流传开的。
今天，随着西藏旅游的日益兴旺，加上曲果日交通便利，到此朝拜的游客也就越来越多，不少还是专程慕名而来，正是人们对幸福的向往、期待，才赋予了曲果日无穷的魅力。