黔东南[亻革]人腰喽神信仰研究

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跳腰喽神是黔东南人在农历七月举行的一项传统活动。人认为人的灵魂在腰喽神的帮助下,可到天上、祖鼓坪和地狱参观,鬼师只扮演辅助角色。论文通过对黔东南人跳腰喽神仪式、跳腰喽神信仰的建构机制和实践活动的考察,认为跳腰喽神是人历史记忆的传承,实质是祖先崇拜的一种表现形式。
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作为藏传佛教的一个新兴宗教派别,自20世纪90年代建立起,新噶当派的发展势头就非常迅猛,至今在海外拥有十多万信徒。新噶当派在西方的产生和发展有着深刻的社会文化和宗教政治背景。在追溯新噶当派的历史渊源和教义思想的基础上,本文就新噶当派的历史发展特点及其在西方兴起的原因进行了探讨。
艾儒略在福州与相国叶向高的三山论学,是明末中西文化交流史上一次重要的耶儒对话。关于三山论学的时间和地点,叶向高于1627年两次抵三山。第一次在初夏,这是他人生最后一次在榕交游活动,瞻仰闽王王审知墓,在曹学俭的石仓园避暑度假,会见昔日的好友,并在自己故居芙蓉园接待艾儒略,以生死大事为主题向艾儒略请教,即著名的三山论学。其时间在1627年6月17日至6月29日期间,地点在福州朱紫坊。第二次在盛夏8月,叶向高病危之时赴榕求医,最后无治而返,结束他命运多舛的一生。
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本文首次刊布了现存113行的番文写本《将苑》,这也是英国国家图书馆所藏完整文献的首次刊布,研究表明译者没有过多地拘泥于汉文本的《将苑》,使用了一些与汉文本没有直接对应关系的番文特有词语,甚至还省略了一些他认为对番族读者不重要的篇目。基于此,把《将苑》的番文译本定性为对汉文本的改编,庶几近之。尤为重要的是,对本书的研究揭示出一套用以指称邻族的番语特有词汇,这套词汇共由四个族名组成,各自代表四方邻族中的一个。
哈拉浩特出土的艺术作品展示了唐古特艺术中以佛教为主的艺术特色,在一些作品中,现实中的统治者或是被描绘成佛陀的模样,或是作为供养人,与佛陀置于同一场景中。这些圣像或是展示了统治者神圣化的形象,或是反映了唐古特王国历史上的重要事件。
随着马匹政治、军事功能的弱化与经济功能的进一步增强,官方逐渐退出马神祭祀,马神的经典解释范式日渐被打破,皮影戏等民间戏剧却通过最通俗、最有效的方式重新建构了一个新的“马王成圣”故事,塑造了一个新的马神。马神信仰通过这种变迁暂时沿续了下来,但马神从此却变成了一个游移于精英文化之外的尴尬民神,并具有了非常强烈的地方性区隔特征。
据《仪礼·士昏礼》,周代士的婚礼服制与祭服略同,以玄衣纁裳的爵弁服为主。这与周代传统赋予婚礼“奉祭祀”的目的有直接关联。世俗欢乐对于婚礼的意义,只是缘饰。结合《诗经》中的相关诗句,可以明了:周代士人的婚服在玄衣缠裳基础上,又有纹饰的不同,后者构成等级的差异。奠基于周代传统的先秦儒家尤其强调婚礼人伦秩序之本始的意义,并从衣服质料等方面作出相应解说,赋予其至诚归朴的形上意蕴。
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2018年5月22日下午,我国著名道教研究专家、原上海社会科学院宗教研究所所长陈耀庭教授在四川大学文科楼158学术报告厅举办讲座,讲述自己的学术研究之路。讲座由长江学者、四川大学道教与宗教文化研究所所长盖建民教授主持。
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