《论语·先进篇·侍坐章》中，“夫子哂之”“夫子何哂由也”“是故哂之”这些句子中的“哂”字，学界有三种注法：1.“微笑”，常见的如杨伯俊《论语译注·论语词典》、中华书局《王力古汉语字典》、语文出版社《〈论语〉选读》等；2.“笑”，常见的如中华书局《古代汉语》、人教社03年版高中语文课本等；3.“讥笑”，常见的如《辞海》、商务印书馆《古汉语常用字字典》等。
　　细究这三种注法之前，有必要先看看《现代汉语词典》对“微笑”“笑”“讥笑”的释义：
　　【微笑】① 动 不显著地、不出声地笑：嫣然～—回眸～。② 名 不显著的笑容：脸上浮现一丝～。
　　【笑】① 动 露出愉快的表情，发出欢喜的声音：～容—微～—眉开眼～—哈哈大～。② 动 讥笑：耻～—见～—～他不懂事。
　　【讥笑】动 讥讽和嘲笑：别人有缺点要热情帮助，不要～。
　　对于学界的上述三种注法，笔者有以下陋见：
　　一、“微笑”不合语法
　　根据《现代汉语词典》的释义及语用常识，“微笑”的第①个义项是个动词，且是个不及物动词，其后不带宾语，汉语中没有“微笑某人”的说法。而“夫子哂之”“夫子何哂由也”“是故哂之”中的“哂”字却均带有宾语，可见“哂”应是个及物动词，故将其译成“微笑”不合语法。
　　二、“微笑”的里子是不满
　　“微笑”，是“不显著地、不出声地笑”，施笑者的情感倾向的确不直观，但外表的不直观不等于内心的无倾向。那么，“哂”子路时，夫子内心的情感究竟是倾向于褒还是贬呢？
　　夫子“哂”子路，是基于子路的“率尔而对”，因此，“哂”的解释也应基于“率尔”的解释。那么“率尔”作何解释呢？学界几乎作出了一致的解释——“轻率”。“轻率”是个贬义词，说明子路的“率尔”当贬。既然子路的“率尔”当贬，那么夫子“哂之”时的内心也应倾向于贬。
　　且待子路等出，曾皙有问：“夫子何哂由也？”子曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”看来，夫子之“哂”，是其对子路不“礼”不“让”的不满。
　　不管当时夫子的外部表情如何，其内心对子路的态度应该是不满的。
　　三、“笑”的实质是“讥笑”
　　根据《现代汉语词典》和语用常识可知，第①个义项“露出愉快的表情，发出欢喜的声音”的“笑”应是个不及物动词，第②个义项“讥笑”的“笑”才是个及物动词。而“哂”却是个及物动词（上文已析）。因此，将“哂”释作“笑”，其实质就是释作为“讥笑”。
　　四、“讥笑”合乎孔子的性格
　　孔子很率真，《论语》第一篇，第三章，下同。他讨厌掩饰自己的真实想法。“巧言令色，鲜矣仁。”（1.3）；“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（5.25）；“君子坦荡荡。”（7.37）；“友直，益也。”（16.4）。他又视爱憎分明为仁者的风范：“唯仁者能好人，能恶人。”（4.3）；对于那些没有真是非的“乡愿”，他更是斥之为“德之贼也！”（17.13）。
　　面对弟子的缺点，他的确从不巧言令色。他骂宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”（5.10）。他骂冉求：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（11.17）。就连颜回，他也尖锐地指出：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（11.4）。对于子路，他更是兴之所至：“由也好勇过我，无所取材。”（5.7）；“由之瑟奚为于丘之门？”（11.15）；“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”（7.11）。
　　纵观夫子的性格，率真而又爱憎分明。这回他对不“礼”不“让”的子路仅仅付之一“哂”，虽是“讥笑”，也已经是够客气的了。
　　五、“讥笑”合乎孔子和子路间的交流常态
　　《史记·仲尼弟子列传》记载，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”皈依孔门后，子路未失其“伉直”，对夫子的不满，也从不“巧言令色”，从而闹出了一场又一场的口水之战。
　　在（13.3）中，子路讥笑夫子：“有是哉，子之迂也！奚其正？”遭致夫子怒斥：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。”在（6.28）中，“子见南子，子路不悦。”搞得夫子恼羞成怒，连连赌咒：“予所否者，天厌之！天厌之！”在（17.5）中，“公山弗扰以费畔，召，子欲往。”子路又明确表示了对夫子的不屑，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”
　　看来，他俩已习惯于这样的直言不讳了。在这样的交流常态中，孔子“讥笑”一下子路又何足挂齿？连子路本人也不会太在意。
　　[作者通联：浙江上虞春晖中学]