论文部分内容阅读
起于宫廷 师徒传承
迎着朝霞，虫鸟齐鸣，开门的师傅将钥匙插入古旧的锁，使点劲儿，徐徐打开一扇扇朱红大门。跨过门槛，越往深处走，嘈杂的声音越来越远，逐渐模糊。我和同事与文保科技部人员走在靠西的城墙边，浮躁被清风拂去不少。
灰瓦之下是朱红大门，木牌上写着“文保科技部”，木牌的上端还有故宫博物院（以下简称“故宫”）的标志性图案。揣着好奇之心，缓步走进。与外头古典式的建筑相比，里头的屋子更偏向办公的风格。每间屋子的门上挂着不同修复室的牌子，白墙上悬挂着修复案例。四下安静，向屋内望，宽大的黄木桌子上，文物修复师们伏案修复手中文物，很安静也很有古意，这便是我第一眼的文保科技部。
面前的三位传承人是故宫木器修复师，分别代表木器修复传承的老中青三代。坐在最左边的刘国胜师傅（刘师傅）已过耳顺之年，精神矍铄，自18岁进入故宫木器修复组，退休后返聘，一辈子都在“宫”里从事木器修复。在刘师傅的左侧便是徒弟李敬源，实诚直率的山西人，他们两位主要负责木器修复中的小器作。在最右边的刘恺，师从王振英师傅，主要负责大件，也就是大件的硬木家具及木器的修复与制作。
听闻木器修复分为大家具和小器作，不免有些好奇这两者的同异之处，于是疑问脱口而出：小器作和大家具如何划分？按照工艺属性分，大家具更偏向于桌案椅凳箱柜，及其中的榫卯结构。小器作顾名思义就是相对小件器物，像各种盒、座、架、几等，同时雕刻工艺也占有重要的位置。两者又有共通之处，大家具按比例缩小，便成为了小器作。因此遇到大家具上又有一些精细的雕刻，就需要修复师通力完成。
而大家具和小器作的制作与修复技艺，追根溯源，需从清代宫廷造办处说起。随着国家及皇室规模不断扩大，皇家用度需求攀升，由于中国地域辽阔，各地工艺自成一体，贡品质量参差不齐，采办银两虽投放巨大，但无法有效地进行可持续发展，供给滞后于需求，逐渐就催生了皇家用度从“采办”向“造办”的转变。
清康熙年间，内务府成立，下设造办处，主管宫中用度。内务府造办处荟萃全国各地的能工巧匠，这些能工巧匠几乎囊括了宫中的吃穿用度、休闲摆设，其下设有玻璃厂、匣裱作、油木作、自鸣钟处、如意馆等等。到清乾隆年间达到巅峰，木作坊在当时发展为木作、油木作、广木作等诸多作坊并存的局面，负责制作和修复宫廷专用木器。直至1912年溥仪退位后，造办处木作匠人散落民间，其中留在北京的，大多汇聚于隆福寺街、南锣鼓巷、崇文门等处，并开木器铺子维持生计。
高春秀作为其中的代表人物，于1925年故宫成立后负责木器的修复工作。1951年，为了技艺的传承，高春秀从当时有名的木器铺子选来胡秀峰、王吉友、王庆华、白锡来、史建春等技艺人才，成立了故宫木器组。70年代，王庆华之子王振英、史建春之子史连仓、王吉友徒弟刘国胜等人被陆续招进木器组，成为第三代传承人。2004年，李敬源是木器组第一位进来的学院派，此后木器组陆续招收美院学生。刘师傅现在带的4位徒弟，王振英师傅带的3位徒弟，史连仓师傅带的2位徒弟，共同组成了第四代传承人。沿袭下来的古典师徒传承制，师徒间除却手艺相传，也好似家人，人情味浓厚。
榫卯结构 阴阳互补 虚实相生
原始农业和原始畜牧业、古人类的定居生活等发展，使人类从食物的采集者变为食物的生产者。可以说，中华文明源于原始采集，继而发展成为农耕文化，这两种文化都要求人与自然密切融合，讲求崇尚自然，尊重自然。在传统的五行学说中，“木”代表着生生不息。因而古人种树为林，伐木取材，运用高超的木作工艺，在木上生出斗拱、屋脊、雀替、雕梁、栏杆、画屏……吃、穿、住、行、用，每个生活细节无不与“木”息息相关，仿佛一曲曲无声的上古民歌、先秦礼乐和盛世回响，绵延不断。因此木材在中国的建筑和古典家具中，占据了举足轻重的地位，形成了独具东方神韵的“木文化”。
作为明清两代的皇宫，蜚声中外的传统木质建筑，故宫里的木家具自然是频频出现榫卯结构的身影。早在河姆渡新石器时代，榫卯结构就已经被使用，它作为中华民族独特的工艺创造，有着悠久的历史。中国传统家具（尤其是明清家具）正是运用这种精巧的结构，提升了中式家具的艺术价值，为国外家具和建筑艺术家们所赞叹，可以说，榫卯结构是核心。
榫卯结构在建筑中多体现在柱子与梁的连接。这里所说的“榫卯”，是指榫头与卯眼，其中榫头位于梁端，被加工成凸起部分;卯眼位于柱顶，柱顶被剔凿掉部分木料，形成凹形口。位于梁端的榫头插入柱顶的卯眼中，形成榫卯连接，连接的位置称为榫卯节点，譬如太和殿柱与额枋的燕尾榫卯连接。
家具与建筑有着紧密的联系，榫卯结构广泛应用于建筑的同时，也广泛应用于家具。这种不用一颗钉子、一滴胶水的结构在建筑中可使房屋具有良好的抗震功能，用在家具上则更是精妙绝伦。
榫卯结构的“精”。在多数人的印象之中，说起榫卯最直观的便是“凹”与“凸”，这一凹一凸，一盈一虚，既对立又统一的互根互生作用，实则是与中国传统文化中的“阴阳”密不可分。古代哲学中，太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。《易经》系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪，阴阳关系又大致可分为四种：阴阳同源、阴阳互根、阴阳对立、阴阳化育。榫卯中“凡剡木相入，以营入虚谓之笋。以虚入盈谓之卯。故俗有笋头卯之语。”以榫为阳，以卯为阴，当榫卯结构是由不同的方向镶嵌时，张紧与松脱的作用力便会互相抵消。一个榫卯如是，无数的榫卯组合在一起，就会出现极复杂、微妙的平衡，历经千年而不脱落，这便与“阴阳互补，虚实相生”的古代哲学道理不谋而合。
榫卯结构的“巧”。榫卯结构组合可有效地限制木件之间向各个方向的扭动。如楔钉榫，常用于圆形和弧形的家具上，圈椅、圆桌、几等家具的扶手及饰边，此种榫卯为圆柱形，两边半圆交搭。两半圆平齐处，各开有一槽沟，两半圆合拢后槽沟中插入呈梯形状的小楔钉，使得弧形器物上下左右均不摇动，既巧妙又坚固。
除了直榫、半榫、三角榫、楔钉榫，还有夹头榫、粽角榫、插肩榫、挖烟袋锅榫等榫卯结构，而熟悉各种榫卯结构、制作榫卯也是每一位木器修復师的必备要领。
自制工具 各式各样
除却熟悉各种榫卯结构，自制工具也是木器修复师的“技能”之一，也是许多老师傅给徒弟们上的第一课，正所谓“工欲善其事，必先利其器。”
为了在修复过程中不对文物造成外力伤害，更好地修复文物，几乎在每一个修复案例中，修复师们都需要根据文物不同的造型以及特性，自制一些辅助工具。主要的工具有锯、刨、斧、凿、刀、锉、钻等，可以细分为百余种，牛头刨、槽刨、马牙锉……这些形状各异的工具都是修复师们最得力的助手，有些工具在修复师们长时间使用中已经包浆，变得锃亮，见证着每一件文物的修复过程。
刘师傅从案头下抽出一个竹制弓背，弓弦是一根细细软软的钢丝工具“锼弓子”。凑近细看，钢丝上面密布着细小的锯齿，这种钢丝市面上没处找，是刘师傅自制的，再用刻刀在钢丝上铲出一个个小豁口。钢丝极细，要铲出三个面，还不能铲断，十分考验手上的功夫。锼弓子用来锼雕花牙子，但现在多使用曲线锯，一把小锯，锯身呈拱形，弧度很大，几乎成圆圈，锯条不过1毫米宽，看着精巧却脆弱。
在木器修复室还有一种特殊的胶——鱼鳔胶。靠入口处的桌子下摆放着几只银白色的桶，桶身不大，圆鼓鼓的，是特意为鱼鳔胶而做的盛器，能使鱼鳔胶保温不易冷却，还能控制温度。 鱼鳔胶和其他工具一样，也只能由修复师们自己熬制。修复师们按照传统的做法，先到大型水产品市场将鱼肚买来，用水发了，放生铁锅里加热，抡一个大铜锤，像捣药一样，砰砰砰地往下砸。砸出浆来，再熬，熬完了，再砸。反反复复地又熬又砸，把浆完全砸熬出来，进行过滤，倒在盘子里，凉了凝固成薄片。在它半干时，剪成一条一条，晾干了储存。用的时候，掰成一块一块的，放锅里加水熬成鱼鳔胶。
鱼鳔胶不同于化学胶，它具有可逆性，用水一泡便化开了，保护文物不轻易受损。