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《徐霞客游记》的开篇《游天台山日记》：“癸丑之三月晦，自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态……”时间为万历四十一年农历三月三十日，公历1613年5月19日。2014年，国务院正式批复确定每年5月19日为“中国旅游日”。
开篇之地在浙江宁海县。
宁海是一座坐落在天台山脉和四明山脉之间的小城，背山靠海，气候宜人。如今，徐霞客在宁海境内的每一个歇脚处都被妥善保护起来。这却是徐霞客始料未及的一个“文化遗产”。
《徐霞客游记》的终篇《滇游日记十三》：“（九月）十四日，三空先具小食，馒后继以黄黍之糕，乃小米所蒸，而柔软更胜于糯粉者……”时间为崇祯十二年农历九月十四日，公历1639年10月10日。
那么，这个终篇之地在哪里呢？在云南鸡足山。
鸡足山，雄峙于滇西高原大理洱海之东北，宾川县西北一隅，因山势“前列三峰，后拖一岭，俨然鸡足”而得名。
鸡足山有47座奇山、30座险峰、34座绝壁、45个幽洞，泉潭百余处，岗岭壑涧山峡林谷不可胜数。最高峰天柱峰，海拔3240米。山上的佛塔、寺院、庵堂、殿阁、静室、轩居，凭据危崖绝壁，依山而建。明清鼎盛时期，庙宇达300多座，僧尼5000多人，是享誉南亚、东南亚，与五台、峨眉、普陀、九华山齐名的佛教圣地。
壮阔的《徐霞客游记》的开篇与终篇之地，居然都不是徐霞客的故乡江苏江阴，这太令人不可思议了。
据报载，2014年11月，由部分全国政协委员、专家团队、浙江宁海县政府等推动的徐霞客游线标志地认证正式启动。今后三年内，将对400年前徐霞客所经过的至少19省市自治区代表地进行考察认证，形成一条更为清晰，有着代表性地点的徐霞客游线，得到中央和地方政府的认可后，正式申遗。
追踪徐霞客的游线，《徐霞客游记》的终篇之地——云南宾川鸡足山，将是徐霞客游线申遗专家们考察认证的重点标志地之一。
未启程，陈继儒致信唐大来等友人徐霞客来访鸡足山
徐霞客的云南之旅可以说是直奔鸡足山而来的。
崇祯九年（公元1636），已游历了大半个中国的徐霞客，年届五十，希望能在有生之年，完成登临游览鸡足山的宏愿。
徐霞客萌生鸡足山一游的愿望，缘自于他的挚友浙江临海人陈函辉。陈函辉与徐霞客为一代至交，关系非同一般，他既是《徐霞客游记》开篇游天台山的引荐人，也是其终篇鸡足山之旅的促成者。徐霞客病危临终前，专门派人请陈函辉为其撰写墓志铭。徐霞客逝世后，陈函辉撰写《徐霞客墓志铭》洋洋五千言，为徐霞客盖棺定论，尤为难得。
徐霞客游鸡足山之前，陈函辉给他介绍过王士性于万历十九年（公元1591）携儿游鸡足山写的《游鸡足山记》及诗数首，并向他引荐了王士性之子王立毂，与之成为志同道合的知交，成了徐霞客认识了解鸡足山、萌生游鸡足山愿望至为关键的媒介。王士性也是临海人，是明代后期早徐霞客四十余年的杰出的人文地理学家，曾任云南澜沧卫（今丽江市永胜县）兵备副使，其子王立毂也是一位难得的旅行家，随父游鸡足山时，年方十三。徐霞客登临鸡足山后，与友人夜谈，曾感慨他关注云南洱海之东的这条山脉，差不多近四十年了。
徐霞客选择鸡足山作为他游览考察的终点，是早有筹划并准备的。尚未启程，著名文学家、书画家陈继儒（眉公）就自华亭（今上海市松江区）致信滇中名士唐大来（即著名诗人、书画家担当）：“良友徐霞客，足迹遍天下，今来访鸡足并大来先生。”并嘱给予接待，“幸善视之”。
陈继儒为明末文坛大家，与当时文坛巨擘董其昌齐名，虽为隐士，却名动朝野，有“山中宰相”之称，在各地有不少门生文友。陈继儒长徐霞客29岁，徐与陈为忘年交，徐霞客尊称其为“老先生”，陈继儒却赞叹徐霞客：“吾师乎，徐先生也！”徐霞客原名弘祖，陈继儒为他起了个雅号叫“霞客”。陈继儒每向别人介绍弘祖时，都称其为“霞客”。唐大来曾学诗书画于陈继儒门下，并受其赞赏器重，名重一时，虽未谋面，亦久闻“霞客”大名。其时，唐大来隐居晋宁，尚未出家，接陈继儒信后，天天翘首以待，并将此信示之诸好友。于是消息不胫而走，滇中名士尽知。
“因友及友”的友谊，彼此识见的推崇欣赏，以致徐霞客在云南各地游历时，得到了当地官员名士、寺庙僧侣、土司权贵十分友好地接待和帮助。崇祯十一年（公元1638）六月，当徐霞客初抵昆明，一日，在游高蛲返回昆明途中，忽有一人向他施礼道：“先生是不是徐霞客呢？唐大来先生等候您好久了啊！”这个人叫周恭先，是唐大来结交的名士张石夫的朋友，还当即把陈眉公给唐大来的信背诵一遍。陈眉公用心之周到，情谊之真挚，让徐霞客非常感动。在晋宁与唐大来相见，受到唐大来的殷勤款待。临别时，家境并不富裕的唐大来向徐霞客赠送了旅费，并致信函予沿途诸名士好友，嘱其关照接济。
九月十九日，徐霞客辞别亲友，自家乡江苏江阴出发，开始了他跋涉“蛮荒”的万里遐征。同行的南京迎福寺僧人静闻和尚，是个“心唯佛”的虔诚教徒，禅诵近二十年间，常常刺破手指，再用毛笔沾上鲜血，在白绢上陆续写完八万余字的一部《法华经》。他也像徐霞客一样，忠诚于信念，热衷于远足，有志于山水，决心要亲自护送以血书写的《法华经》至云南鸡足山悉檀寺供奉——这是他一生最大的愿望。他们取道浙江、江西、湖南、广西、贵州，直奔云南，直奔鸡足山。
崇祯十年（公元1637）二月，途中，夜泊湘江遇盗，徐霞客跳水脱险，静闻护经被刺，行李财物丧失殆尽。徐设法取得友人资助后，继续前行。九月，静闻病死于广西南宁崇善寺。临死遗言：“我志不得达，死愿归骨鸡足山。”遵其遗嘱，徐霞客携静闻遗骨及血书经文，经贵州辗转入滇。
崇祯十一年（公元1638）十月初，徐霞客再次抵达昆明，即有友人告之，丽江土知府已知其将专程考察游览鸡足山，盼望他去丽江做客已经很久了。又有友人建议，此行，“缅甸不可不一游”，并许以腾越庄园人为其向导，作书信与之引荐，于是才有后来徐霞客从丽江至大理，再往腾冲、保山游览考察之行。在晋宁唐大来处，徐霞客遇鸡足山僧人仙陀、纯白，他们的师傅即为悉檀寺开山祖师本无的高徒，遂与之预定埋葬静闻遗骨一事。 十二月，历时一年余，跋涉5000余里，徐霞客终于抵达鸡足山，将血经安放于悉檀寺，遂静闻礼迦叶道场之愿。四天后，在悉檀寺住持弘辨的帮助下，即将其遗骨埋在鸡足山文笔峰本公佛塔一侧。众僧为之立塔树碑，并请晋宁名士黄郊撰墓志铭刻于墓碑之上：“孰驱之来，迁此皮囊。孰负之去，霞客侠肠。志葬名山，骨且不死。千古传之，佳话臻此！”这是一个关于信仰、关于友情的真实故事，说不上曲折，也说不上悲壮，却已足够与鸡足青山绿水共久长。三百多年来，鸡足山虽历经盛衰，而静闻墓塔却至今犹存。静闻墓塔现为大理州重点文物保护单位。
徐霞客两次登临鸡足山 驻足悉檀寺近半年
悉檀寺在满月山下，大龙潭上，后依石鼓峰。万历四十五年（公元1617），丽江土知府木增为母求寿，向朝廷奏准在鸡足山建寺，捐银数万两，延请高僧释禅（号本无）住持创修，是当时鸡足山最为宏丽的寺庙之一。丽江木府原本是悉檀寺护法檀越（施主），寺中大部分和尚就是丽江人。木增十分仰慕中原汉文化，有很好的汉语诗文功底，也是明末文坛诗书画大家陈继儒的好友。
徐霞客启程时，陈继儒给木增写了引荐信，还郑重其事地附上“诗扇一柄，《集叙》一册，以此征信”，由徐霞客携带至云南交木增。但在湘江遇劫时，陈继儒的引荐信及诗扇等凭信物俱被焚为灰烬。但是陈继儒考虑得很周到，已另有书信寄给木增和悉檀寺住持弘辨、安仁。当木增得到陈眉公的书信，遂有聘请徐霞客撰修《鸡足山志》之意。得知徐霞客已登临鸡足山，即派使者盛情前往邀请。弘辩、安仁早年曾为佘山（上海市西南）宣妙寺和尚。陈继儒潜心写作和攻山水画，曾于东佘山，建“顽仙庐”，与之为邻，交谊甚厚。徐霞客两次登临鸡足山，驻足悉檀寺，皆由悉檀寺僧人盛情接待，是为多种友情关系所促成的。
崇祯十一年（公元1638）十二月二十二日，徐霞客首次登临鸡足山，由于行李先至大觉寺，当晚住宿于大觉寺。次日，悉檀寺住持弘辨、安仁即请迁往悉檀寺；二十四日再次恳请，遂入住悉檀寺，并把静闻遗骨悬挂于寺中的古梅林中。其后考察游览鸡足山，至次年正月二十二日，受丽江府土司木增邀请赴丽江，刚好一个月。
离开鸡足山的当天，徐霞客在日记里写道，早餐后，悉檀寺住持弘辨备好马等候启程，“余力辞之”，同携木增请柬前来邀请的通司（翻译）就上路了，“以一人担轻装从，而重者姑寄寺中，拟复从此返也”。特别说明，此行只带了简单的行李，大部分行李寄存于悉檀寺，原计划就是要从这里返程的。
徐霞客在丽江受到木增盛情款待，观光游览约半月。随后，从丽江至大理，再往滇西腾冲、保山等地考察游览半年多。崇祯十二年（公元1639）八月二十二日，徐霞客返回鸡足山，受木增聘请，一边治病，一边继续考察游览鸡足山，搜集资料，修撰《鸡足山志》，仍寓居悉檀寺。
徐霞客寓居悉檀寺，先后两次，时近半年。他详细考察了鸡足山的地质、水文、生物、景点和历史文化，留下日记三万余字，既是徐霞客一生最后的一程壮游，其日记亦成为《徐霞客游记》的压卷之作。
崇祯十三年（公元1640）正月，徐霞客终因沉疴不治，“两足俱废”，遗憾再也不能跋涉游历，而此浙、楚、粤、黔、滇的“万里遐征”，自崇祯九年（公元1636）农历九月十九日始，至此已三年有余，思乡之心尤切。徐霞客遂由丽江土知府木增派滑竿护送返乡。当徐霞客向鸡足山众僧告别时，悉檀寺全寺僧人在山门排成长队挥泪相送。8个纳西壮汉，轮流肩抬滑竿，身背书箧行囊，跋山涉水，日夜兼程，历尽艰辛，至湖北黄冈，又自黄冈乘船，历时156天，于崇祯十三年（公元1640）六月，将徐及已基本完成的60余万字的《徐霞客游记》安全护送回江阴。第二年（公元1641）二月十七日去世。因而有论者道，如果没有木增的鼎力相助，就没有被钱谦益称为“世间真文字、大文字、奇文字，不当令泯灭不传”的《徐霞客游记》传世，此论不无道理。
悉檀寺是鸡足山重要的文化符号。民国元年（公元1912），云南著名学者赵藩、李根源上山，住悉檀寺十余日，搜集佚文，编纂《鸡足山志补》四卷，还留下不少诗、文、书法。1942年春，著名画家徐悲鸿游览鸡足山数日，也住悉檀寺，也留下了多幅不朽的画作、书法，还有诗和楹联。1943年春节，西南联大费孝通、罗常培等五教授游览鸡足山，专程拜谒悉檀寺后，语言学家罗常培写出具有学术价值和史料价值的专著《记鸡山悉檀寺的<木氏宦谱>》。
虽然悉檀寺已毁于文革，仅存遗址，但它承载着的人文历史信息，仍让我馨香顶礼向往不已。多年来，我一直在寻找它的遗址，均不知其所终。去年，受鸡足山文化研究所刘允堤先生邀请，上鸡足山浏览诸寺庙现存的古碑，一个偶然的机会，在当地人士引领下，才得以凭吊其遗址。
悉檀寺遗址在祝圣寺东约里许，今鸡足山宾馆之北的半山腰上。一片荆棘丛莽中，那曾为熙熙攘攘于红尘之中身心疲惫的芸芸众生，提供了一隅可让灵魂得到休憩与净化的精神家园，在厚积的腐败的枯枝落叶下，断壁残垣破砖瓦砾隐约可见。踏着山径上凸现在草丛中的片片苔痕斑驳的石块，想到这些平铺的被磨得滑溜溜的石块上，曾留下过徐霞客诸先哲先贤文化苦旅的足迹，我不由得步履轻放，驻足片刻，肃然向那些遥远的岁月致敬，向那些远去的先哲先贤们和他们曾经创造的辉煌文化致敬。
最后的二十一则日记明显有散佚的痕迹
崇祯十二年（公元1639）八月二十二日，徐霞客返回鸡足山，至次年正月，由丽江知府木增派滑竿护送返回江阴，其间四个余月，一百三四十天。令人不解的是，仅存（八月二十三日至九月十四日）日记二十一则。依据上述数则日记内容线索，九月十四日当天所记内容即有散佚。《徐霞客游记》终篇实为突兀。
终篇前二十天，究竟发生了些什么事？
八月二十二日，徐霞客返回鸡足山悉檀寺，住持弘辨等四位长老都不在，只有纯白禅师出来迎接。仍归宿北楼，感慨“回忆岁初去此，已半载余矣”。
二十三日至二十六日，连日阴雨。 二十五日，下午，弘辨禅师从罗川、中所（均在今之洱源）诸田庄回来。收到吴方生三月二十四日的来信，是此前木增派人拿着徐霞客的信函去邀请他，寄来的回信。吴方生是徐霞客路经昆明结交的名士，知徐霞客旅费短缺，曾展转为其多方筹措旅费。木增推崇黄道周（明末学者、画家、民族英雄，号石斋）、吴方生的人品和文品。丽江之行临别时，“求贤若渴”、推崇中原文化的木增，“虑不能要致”，即请徐霞客“乞黄石斋叙文”，并写信给吴方生，以便派人前去邀请。
当晚，弘辨摆茶点与徐霞客彻夜交谈。
二十七日，天晴，到藏经阁散步，观赏丁香花。
二十八日，下午，体极禅师从摩尼山（即今位于鸡足山西北的四角山）回来，摩尼山长老复吾与他一起到达。素餐极为规整，亦摆出食品盒与徐霞客彻夜交谈。
二十九日，为弘辨禅师生日，面食十分洁白。
正午，徐霞客在大池子里洗澡。由于长期跋涉于瘴疠之地，头脸四肢全引发了块状疹子，密密麻麻成丛聚生于皮肤纹理之间，左耳左脚，时时有蠕动症状。半月前还以为是生了虱子，找了又没有。这才知道是中风，但苦于无药。这个热水池子很深，热水全以药草烧煮，长时间浸泡熏蒸其中，汗出如雨。这是治疗中风的妙法，忽然在此幸运地遇上了它，徐霞客心知此疾病有痊愈的希望了。
下午，艮一、兰宗二禅师来。体极禅师又拿出他所抄录的山中诸寺的碑文给徐霞客看，并准备为他写一信函报送丽江府。这些碑文都是丽江土司木增事先命令他抄录的，是为聘请徐霞客编撰《鸡足山志》所做的准备工作。
九月初一日，上午与兰宗、艮一在悉檀寺南楼观赏菊花，下午他们才告别去了。
初二日，在悉檀寺北楼写日记。
这一天，体极禅师派人致函丽江府，告之徐霞客已返回鸡足山。据二月初九日记，有丽江土司木增写信聘请徐霞客编撰《鸡山志》一事。
初五日，雨下了一整天。买土参来洗澡熏蒸身体。
初三日、初四日，在北楼写日记。
初六日、初七日，连日阴雨绵绵。
体极邀请徐霞客到南楼去闲谈，并设茶点米饭招待。拿出巡按朱泰真、巡抚谢有仁写的诗卷，连同本山大力、本无、野愚保存的诗跋，程二游的诗画图章，章他山、陈浑之、陈恒之的诗文，两人玩赏。
初八日，雨后天晴。在北楼写日记。体极拿来本无的随笔诗稿给徐霞客看。
初九日，十分晴朗。吃早餐时，徐霞客想去取回寄存于大理的行李，并了却未尽游览苍山洱海之兴致。据三月十一日至二十日记，在大理游览期间，徐霞客还赶上了难得一遇的三月街。二十日，离开大理时，因故临时辞退所雇挑夫，不得不把一部分衣服行李寄存给三塔寺觉宗禅师。体极来挽留说，已特意派使者知会丽江府。你离开后，如果丽江派人来你不在这里，不是欺骗了人吗！宁可等木增大人的信使到后再去。徐霞客同意这一建议。而五天后（九月十四日）的日记尽行散佚，徐霞客寄存大理的衣服行李后来取回没有，不得而知。
当天与和光禅师去考察大觉寺所踞山势的来龙去脉，路经因此时雨季山洪暴涨而气势宏伟的玉龙瀑布，慨叹“不由此几失山中第一胜（景）矣”！又拜访了沿途诸寺院此前结识的几位禅师。路经影空禅师静室，影空“一见把臂，乃饭而去”。
下山至兰宗静室，兰宗“把臂留宿”，徐霞客因想在此稍候，与莘野禅师之父沈翁一晤，遂留宿。和光要回悉檀寺，徐霞客就让仆人顾行和他一起回去。之所以让仆人与和光一起回悉檀寺，是考虑到山中庐舍没有多余的被子，夜里他会受寒的。仆人请求把钥匙交给他，因一时不便解开拴钥匙的绳线，徐霞客就连同箱子竹筐的钥匙一起交给了他。
这一天是重阳节，白天既已非常晴朗，而夜间明月正当天柱峰之上，徐霞客大为感慨，仿佛身处神仙所居的群玉山头之上。初十日，早晨起床，打听沈翁，人未归来。兰宗备饭，还做了饼子来吃。徐霞客取纸作《狮子林四奇》（水帘、翠壁、侧树、灵泉四奇）诗送给他。见仆人顾行未到，顿生怀疑询问。兰宗说，他知道先生就要下去，为什么还要上来呢？徐霞客快快不乐放心不下，不等见沈翁，立即辞别兰宗下山。才往下走，见一僧人仓皇来到。随行的兰宗询问来做什么，他说，悉檀寺长老派他来接徐先生。徐霞客心知他的仆人已经逃走。再次询问僧人，说长老见他背着包袱说要去大理，询问和光，怀疑他并未奉先生之命，因此派我来禀告先生。徐霞客知他不是去大理，是逃跑了，于是告别兰宗，与僧人急忙下山。
回到悉檀寺，已是中午。打开箱子一看，所有东西全都不见了。有些什么东西不见了，徐霞客日记里未写。但我们从二月初一至初十的日记中得知，他在丽江受到木增的盛情款待，木增为他设“大肴八十品”的宴席，并屡赠白银、银杯、绸缎、酒果、黄金、铁皮褥、红毡、丽锁等珍贵物品，还有沿途官员名士所赠的旅费礼物若干。体极、弘辨打算派寺中两个僧人去追，被徐霞客制止了，说追或许追不上了，追上了也不能强迫他回来呀，由他去罢！只是心里想不开，离开家乡三年，一主一仆，形影相依，却一旦抛弃他于万里之外，为什么他这样狠心啊！
十一日，徐霞客忧心忡忡。体极担心他过于忧伤，让他侄子和纯白陪他到藏经楼诸处散步。
圆通庵僧人妙行，在藏经楼前烹茶布果，诵读经文。纯白把他的象黄念珠拿来给徐霞客看，说象黄这东西是牛黄、狗宝一类罕见物品，产自小西天（印度），那地方对它十分珍视，只用来制造佛珠，不做其他用途。还说，只有极大而肥壮的象才能有象黄，千百头中也不一定能找到一头，那也该是象中之王了。说到这个妙行，不能不说云南省博物馆保存的徐霞客在鸡足山赠妙行诗两首的原件，是流传至今的徐霞客唯一的手迹。
坐在藏经楼前的水池上，询问迦叶事迹。取来藏经楼中与鸡足山相关的书籍查阅，摘取一二段抄录下来。才知佛经上所说的，“迦叶守衣入定，有四石山来合”，就是这里的事了，却不曾有鸡足山的名字。还知道迦叶也有三个，只有迦叶波名字是摩诃迦叶。“摩诃”是大的意思，其余全是小迦叶罢了。 这天晚上，鹤庆史仲文先生从省城来。史公子在省城乡试落第归来，是来登山自我排遣的。
十二日，妙行来，约徐霞客去游华严寺，说华严寺有位老僧野池，是月轮的徒弟，不能不见一面。万历年间，朝廷三次颁送藏经至鸡足山。月轮是第一次送藏的主要行动者之一，送藏之后，为供奉藏经修建了华严寺。年初，徐霞客路过华严寺，这位老僧的徒弟全外出了，又因他坐禅于佛龛中，未得睹其容貌而遗憾，还时时哀念月轮高僧后继无人。此时才知其后有人，急忙吃了饭就上路。和光也随同前往。
华严寺高踞悉檀寺西面一道山梁之北，创始于月潭，由于月潭是南京人，以故又称之为南京庵。至月轮扩建后，才成为鸡足山的首要佛寺，慈圣太后赐给《藏经》贮藏于内。后来毁于火灾，野池重修，佛寺规模虽得以保存，但《藏经》已不复存在。野池年已七十余，曾逐一伺候过山中有名望的前辈僧人，如今老来不忘先人功德，因少年时未探究过学问，现掩门静心读书，孜孜不倦。听说徐霞客将修撰《鸡足山志》，主动把他所抄录的《清凉通传》借给徐霞客。
下午，即将告别，史仲文先生得知徐霞客在这里，也追随而至。徐霞客担心归去天已太晚，于是辞别野池，从别路先返回去了，因为史先生有轿子和坐骑。
这天夜里，在复吾的书斋里与史先生交谈甚欢。谈到洱海之东的这座大山（鸡足山）的来龙去脉，史先生平时有考察研究，一一道来。说他平生喜好搜求寻访山脉之方位走向，每每被人讥笑，不敢与他人谈论，不期遇上了徐霞客，心里太痛快了。徐霞客也说他搜求寻访这条山脉的走向，差不多有四十年了，到此时才算弄明白了，又遇见了这样一个有此同好之人，也是一个奇迹一种缘分啊！“夜月甚明，碧宇如洗”，给人有那种连心脏骨头都明澈透了的感觉。
十三日，史仲文先生为悉檀寺题写巨匾，原来他先前就是以书法出名的，而且诗也写得不俗。
午后，轿夫催着上路。史先生恳切邀请徐霞客一同去游九重崖，并住宿罗汉壁，约定第二天一同登绝顶后才告别。徐霞客听从了他。
九重崖上，有德充禅师静室。德充是复吾的高徒，复吾与史仲文先生有乡亲之谊，所以让他的徒弟领路来游此静室。然后自此从西路上罗汉壁，在西来寺备好饭菜，并安排为住宿地。
此静室地处九重崖的中心，是新建的。它后面的高崖上，有一山洞悬于其中，可以攀爬树干上去。徐霞客此前也曾听说过它，却不料跟随别人游山，首次来到了这里。
仰面眺望，丛林森森，直插云霄，山崖上仿佛若有洞口。此时史先生正好停下来休息，不再往前走，徐霞客立即涉险往上攀登。开始没有路，遇到引水的木涧槽后，沿着它往西走了半里，再仰面眺望，估计山洞应当就在上面，继续涉险奋力攀登。仍然没有路，攀爬了半里，抵达高崖之下，见一棵大树紧靠高崖直立，树干上有稍微砍凿以承受脚掌的痕迹。于是沿树干攀援腾挪，悬空越过数层树枝，才攀爬至树梢，而崖上的石阶也是如此，危险极了。感慨脚的力量一半寄托在手上，手的力量也是一半无所寄托，所谓凭借虚空驾驭山风，而实际上凭借无所凭借，驾驭也无所驾驭。
洞口向正南，上下全是陡峭的石壁，洞口嵌于中间。洞高一丈五，宽与深也大致如此，四旁没有别的缝隙。有水从洞顶飞洒下来，贮存起来可供一人饮用。憩息也仅只能放下一个人的床，就没有别的空间了，恐怕免不了风吹雨淋。
在洞内远眺，一览无余。近处，木香坪的山岭低伏在下方；远处，乌龙坝的山峰横亘在正南方。排营、观音箐诸山，层层错落其中，各自暴露出它们隐蔽的地方，没有什么深奥之处了。很久，听到了静室里的呼叫声，这才下去。
在德充静室，喝茶吃了茶点，吃了糕饼，一行人才沿着下面引水的涧槽往西走，回复吾事先约定的住宿的西来寺。小路窄，多乱石，曲折盘旋在山梁箐沟中的丛莽间。一路经过多个禅师修行的静室，或有拜访。夜幕降临，皓月当空，踏着月色映出的草木杂乱的影子赶路。往西下一山坡，穿越一条山箐，黑黢黢的无法行走，慧心禅师拽着拐杖带路，直到从箐里翻上山坡，与大路会合，见到了明晃晃的月光，才告别离去。不久，就听到复吾派人在山头上呼唤他们。
回到西来寺，寺中僧人明空有事外出，其师弟三空出来迎接。复吾知道他们喜欢喝粥，特意给他们熬了粥。徐霞客在日记中写道，好久没有吃到这么好的东西了，况且又在跋涉攀登之后，在月光之下喝它，如同喝仙掌承接的来自天上的甘露。
十四日，三空先准备了小吃，馒头之后是黄黍做的糕，是用小米蒸制的，但柔软更胜过糯米粉做的。乳酪、辣椒油、鸡（土从）油、梅子醋，杂乱地陈列着，不丰盛但颇有风味。原来史仲文先生与他的师兄明空是有约而来的……日记至此戛然而终。
按计划，徐霞客这一天要与史仲文先生同登鸡足山绝顶，然后告别。告别的地点之所以在绝顶，说明史先生将不再由原路返回，而是将由鸡足山后岭下山，直接去往老家鹤庆。
当时由铜佛殿右峭壁登绝顶，壁立“可三十丈”，名之曰“猢狲梯”，意思是猴子才能爬上去的梯子，其艰险，从传说有连猴子都爬哭了的，可见一斑。那是鸡足山一座高峻石崖，陡峭得不能再陡峭了，齐上齐下，刀削的一般，笔直地立在那儿，又被人称之为“鸡脖子”。早徐霞客四十余年的杰出的人文地理学家王士性在《游鸡足山记》里写道，“故可上不可下，上亦牵挽虫缩而升”，上也要拉扯着像条虫子紧贴着石壁一屈一伸地攀升，是只能上不能下的。返回，“乃西折蚁附而下”，从西面绕行，下山险要处则像蚂蚁一样爬行，而且要绕道六七里，才至迦叶殿。可想而知，当时登临一次鸡足山绝顶绝非易事。
据崇祯十一年（公元1638）十二月二十七日记载，徐霞客首次登临鸡足山绝顶却是非常幸运的，并未攀登猢狲梯，而是“披丛莽而上”，取道“因昔年运砖，造城绝顶，开此以通驴马”的山路，“凌重崖而上”。这条通往绝顶的山路，是云南巡按侍御史张凤翮在绝顶“修筑罗城”，建四观楼时，运送砖瓦石灰等建材开通的。从此往西北，就是“循后趾北下鹤庆道也”。而这一天，徐霞客终于登上他向往了近四十年的鸡足山绝顶，写了1200多字的日记，记述了所见所闻。但当天日记的开头就有缺文，徐霞客是从哪里“披丛莽而上”，登上这条“自鸡坪关山西上而达于绝顶”的山路，不得而知。这也是他与史仲文登绝顶那一天必走的山路，因为史先生有轿子和坐骑，是不可能去攀登猢狲梯的。 此后不久，徐霞客“忽病足，不良于行”，沉疴不治，以致“两足俱废”，就再也没有登临绝顶的机会了。虽然在日记中，徐霞客还有重游大理，“了苍山、洱海未了之兴”的愿望，还有寄希望于“他日归途经此”，重游祥云清华洞，以“穷其蕴藏”的真面目的愿望。徐霞客热爱大理风光秀丽的山水的情感如此真挚，可惜这些愿望最终也是不可能实现的。而他原计划“他日归途经此”祥云清华洞，和赴丽江并至大理，再往保山、腾冲等地旅游（时间半年多），离开鸡足山时，行李“重者姑寄寺中，拟复从此返也”，说明徐霞客的云南之旅，或者说滇西之行，宾川鸡足山原是他既定的目的地，也是他既定的终点，以后的日记散佚与否，鸡足山都有可能成为《徐霞客游记》的终篇之地。
那么，九月十四日这一天，徐霞客是否登上了鸡足山绝顶，与史仲文告别，在他的日记里是一定要有记载的。他的江苏同乡周复俊八十多年前写的《游鸡足山记》，他的同行前辈王士性四十多年前写的《游鸡足山记》，文中不乏关于鸡足山绝顶四观的精彩描写，他先前是读过的，并为之十分向往。这一天，徐霞客如果再次登上鸡足山绝顶，是少不了要再留下一段精彩文字的。尽管在《鸡足山志略一》中，有他以为“四之中，海内得其一，已为奇绝”，而鸡足山“即一顶而已萃天下之四观”，“此不特首鸡山，实首海内矣”，惊叹鸡足山绝顶四观的文字，并另有《绝顶四观》诗五首传世。而那一天的日记里，他是否就写了这一切感受，不得而知。
《徐霞客游记》就是这样不明不白地终篇了，时间定格在崇祯十二年九月十四日，1639年10月10日。
徐霞客逝世四年后，清顺治二年（公元1645），江阴义民抗清守城战最激烈的时候，江阴境内大族的奴仆趁机联合起来举行武装暴动（即“奴变”）。七月十五日（中元节，又称鬼节）夜，徐家同样也发生了“奴变”，房屋被烧，钱粮被抢，契约被毁，图书及《徐霞客游记》遭火劫，徐屺（徐霞客长子）和从陕西吴堡县令任上返家的进士徐亮工（徐霞客侄子），还有兄弟徐亮采（徐霞客侄子）一家男女老少20多人丧身。徐家大族一夜之间不复存在。徐霞客由黔入滇最初87天的游记，就是在这次变乱中毁于火的。九月十四日记的残缺，乃至以后日记的散佚，很有可能也是在这次变乱中毁于一旦。
崇祯十二年（公元1639）九月十五日以后“日必有记”却为何“俱无小记”
有人说，残缺也是一种美。米洛斯的维纳斯，正是一双断臂烘托了她的美之无穷；伟大的《红楼梦》留下80回残本，是高鄂40回续作，成就了它残缺之美。可是这世上嫌弃《红楼梦》后四十回的人太多，而且，把嫌弃之语说得最得人心的，张爱玲算一个。她的人生三恨，通畅而朗朗上口：一恨海棠无香，二恨鲥鱼多刺，三恨红楼梦未完。《徐霞客游记》也逃不出残缺的命运，成了中国文人300多年来的一块心头之病。散佚的文本，据有关资料称为200万字，消失隐匿在300多年岁月里，那是不可再生复制的，也无法续写弥补的文化遗产。这种残缺美，是无论如何也难以认同的。
《徐霞客游记》整理者季梦良注：“王忠纫先生云：‘自十二年九月十五日以后，俱无小记。’余按：公奉木丽江之命，在鸡山修志，逾三月而始就。则自九月以迄明年正月，皆在悉檀寺修志之日也。”
季梦良，江苏省江阴市月城镇人，在徐霞客家做塾师有20余年，与徐霞客相交多年，成为至友，对徐霞客自称“友弟”，是整理《徐霞客游记》第一人。
崇祯十三年公元（1640）正月，徐霞客自鸡足山由丽江土知府木增派滑竿护送，辗转半年，六月，经湖北黄冈乘船返家，病卧在床。季梦良在《（徐霞客游记）序》中写道：“余时就榻前与谈游事，每丙夜不倦。既而出箧中稿示余曰：‘余日必有记，但散乱无绪，子为我理而辑之。”’徐家的这位家庭老教师，常在徐霞客病床前，听徐霞客谈旅途见闻，每每至深夜而不知疲倦。在与季梦良多年的交往中，徐霞客深知其家学渊源，为人忠心耿耿，对季梦良充分信赖，拿出书箱中的日记给他看，并对他说，“余（我）日必有记”，只是散乱没有条理，希望季梦良能为他整理编辑这些日记。
徐霞客所谓“日必有记”，哪怕经过一天旅途的劳累，晚上依然挑灯作记。偶因旅途安排太紧，或晚上没有书写条件，也必须抓紧在两三天内补记。一天所记有时长达两三千字，有时几个字，三言两语，甚至无甚所记，两日并作一日略记，也从未间断。如崇祯十一年（公元1638）十月在晋宁，受到晋宁知州的款待，休憩数日，无所事事，仍逐日有记：“十七十八日皆在州署。”“十九日在州署。夜月皎而早阴霾。”“二十日、二十一日在州署。两日皆倏雨倏霁。”崇祯十二年（公元1639）八月下旬返回鸡足山后，编修《鸡足山志》尚未动笔，或休憩，或与僧人交游，或补记日记，仍每日有记，如前所述：“九月初一日在悉檀。上午，与兰宗、艮一观菊南楼，下午别去。”“初二日在悉檀，作记北楼。是日体极使人报丽江府。”“初三日、初四日作记北楼。”“初五日雨浃日。买土参洗而烘之。”等等，虽寥寥数语，确是一日不可或缺的。
徐霞客既然“日必有记”，王忠纫先生所谓“九月十五日以后，俱无小记”，季梦良的解释是“公奉木丽江之命，在鸡山修志”，时间三个多月，自九月到第二年正月，这一时段徐霞客在悉檀寺修志。且不论这种解释是否有悖于徐霞客“日必有记”一说，而徐霞客返家途中半年，其间所经游线，又发生多少事，却没有一则半则日记留下，那是无论如何也说不过去的。我们之所以追寻这些日记，因为这些日记才是《徐霞客游记》真正的终篇。
旅游如人生，不过是一种漂泊，谁也难测其终点。这是缘分、巧合，还是纯属偶然，鸡足山竞成了《徐霞客游记》的终篇之地！
王忠纫，据陈锡良考证，是徐霞客舅父之子，即表弟。他并没有受徐霞客的委托，却好大喜功，徐霞客逝世后，他以徐霞客的平辈亲眷身份，从季梦良手里索取正在整理的手稿，随任带到福州去整理，这是不合情理的。季梦良对此曾心表不满，他在《（徐霞客游记）序言》中写道：“余谓可以谢其事矣！”说我可以不干整理这事了，流露出无可奈何自我嘲解的情绪，其中不无牢骚。王忠纫或许感到时局不稳（1641年上半年农民军李自成攻克洛阳，杀万历帝儿子福王，围困郑州），手稿不宜久搁，或许眼高手低，或许心存浮躁，耐不得寂寞，对《徐霞客游记》手稿匆匆“略为叙次”后，“仍促冢君（徐霞客长子徐屺）携归”。徐屺对王忠纫浅尝辄止，未能善终，自己又往返千里，奔波劳顿，自然会强烈不满，而对受委屈的自己的老师季梦良先生则更加敬重。为了实现父亲的遗愿，他祈求季梦良：“非吾师不能成先君之志也。”所以，季梦良始终是整理《徐霞客游记》第一人。而王忠纫也是最初接触《徐霞客游记》手稿者之一，他的所谓“九月十五日以后，俱无小记”，并非毫无根据。 崇祯十五年（公元1642）《徐霞客游记》，经季梦良“遍搜遗帙”，初次编定，“因地分集”，已有残缺。崇祯十年（公元1637）八月二十四日至九月二十一日，徐霞客在南宁的日记，仅剩一则，系季梦良在乱帙中搜寻所得。崇祯十一年（公元1638）十一月十二日至月底，徐霞客游武定、元谋并考察金沙江，以及崇祯十二年（公元1639）三月三十日至四月初九日初到永昌的日记，此时已缺。而此时，尚未发生变乱之灾，这部分日记是不可能在变乱中毁于火或散佚的。在顺治二年（公元1645）的这次变乱中，游记原稿全部被焚于火，季梦良的整理本亦遭散佚。《滇游日记一》就是在这次变乱中散佚的。
其实，《徐霞客游记》的开篇就有这种缺憾。万历四十一年（公元1613），徐霞客到浙江旅游，先游洛伽山（普陀山），惜未见游记。以后循海南行，第一次游览天台山和雁荡山。《游天台山日记》就是他这次游天台山留下来的游记。
现存《徐霞客游记》开篇，“癸丑之三月晦，自宁海出西门”，为万历四十一年三月三十日记，即1613年5月19日，自浙江宁海县城西门出城游天台山日记。终篇则为崇祯十二年（公元1639）九月十四日记，徐霞客返回鸡足山后第二十一天。
鸡足山，徐霞客独步千古的永恒丰碑！
据史料介绍，在徐霞客之前，鸡足山从未有文士撰写过山志。徐霞客创修的《鸡山志》四卷虽已散佚，但《徐霞客游记》未尾附录的《鸡足山志》志目八卷和志略一、志略二，应该是他撰写《鸡足山志》留下的一份写作提纲，其编修原则、体例和篇目，深刻地影响着以后各部《鸡足山志》。志略一提出异灵十则、景致十则，志略二提出主要寺庵二十三座、名刹碑记九篇，为后来鸡足山修志提供了重要的文字资料。此外，赵藩、李根源编撰的《鸡足山志补》，还辑录了徐霞客写于鸡足山的近体诗二十三首，《鸡足山十景》十七首，《哭静闻禅侣》六首。这是徐霞客留给鸡足山的一笔宝贵的文化遗产。
徐霞客对鸡足山情有独钟。在记录考察游览鸡足山的文字里，不经意间，常有三言两语，诗一样的语言，从不同角度赞美了鸡足山的神奇壮美。鸡足山山有灵气，水有秀色，缕缕灵气中蕴藏着无量的神奇。徐霞客的赞美，绝非做作之笔，实为鸡足山山水灵气感染熏陶所致的神来之笔。
未登山，在山下拈花寺西“佛台仰止”的牌坊下，“始全见鸡山面目”，远眺仰视，鸡足山“顶耸西北，尾掉东南，高悬天际，令人神往”！
首次登临鸡足山，正赶上鸡足山一年一度朝山拜佛的香会。除夕之夜，住宿鸡足山中，“其楼东南向，前瞰重壑，左右抱两峰，甚舒而称。楼前以桫松连皮为栏，制朴而雅，楼窗疏棂明净。度除夕于万峰深处，此一宵胜人间千百宵！薄暮，凭窗前，瞰星辰烨烨下垂，坞底火光，远近纷孥，皆朝山者，彻夜荧然不绝，与瑶池月下又一观矣”！
他不止一次赞叹，月光下的鸡足山美如仙境。“是日为重阳，晴爽既甚，而夜月当中峰之上，碧落如水，恍然群玉山头也。”“夜月甚明，碧宇如洗，心骨俱彻！”“吸之明月之中，不啻仙掌金茎矣。”轻盈，空灵，月华山光洗濯了的精粹通透，不是书斋里“做作”的文字。
登临鸡足山绝顶，极目远眺，东日、西海、北雪、南云四观，他以为“四之中，海内得其一，已为奇绝”，而鸡足山“即一顶而已萃天下之四观”，“此不特首鸡山，实首海内矣”。惊叹这四种景观，海内如能得其中之一，已是奇绝。而鸡足山一座山峰之巅竟荟萃了天下这四种景观，这不仅鸡足山是第一，实在是天下第一呵！并作《绝顶四观》诗五首。徐霞客的偏爱，致使“四观”奇景之名日盛。三百多年来，每年成千上万的游山者无不以登临鸡足山天柱峰巅观此为快。还记录了正月十五观灯、人工喷泉、架桥渡水、山中建筑特点及僧侣饮食、论经、养花、赴斋、祭扫等生活情态。
徐霞客游遍鸡足山上各风景胜迹，考察山形地貌，遍搜山中的清泉、悬瀑、陡崖、奇树、静室，了解诸寺缘起，抄录碑刻，寻访遗迹，受到鸡足山众僧的热情款待。摩尼寺僧人复吾以当地土特产盛情招待他，茶果“皆异品”，有沙参制作的蜜饯，有“颇具人形”的孩儿参，有桂子、海棠子，有“白若凝脂，视之有肥腻之色，而一种香气甚异”的石蜜，让足迹遍及大半个中国，见多识广的徐霞客称“皆所未见者”。在“安仁斋中观兰”，见鸡足山兰花品种之多，以雪兰、玉兰为上品，以人工培植的虎头兰最大，“花一穗有二十余朵，长二尺五者，花朵大二三寸，瓣阔共五六分”。正月十五元宵节，悉檀寺弘辨诸长老邀徐霞客观灯，“灯乃闽中纱围者”，其中还有不少柑皮小灯，“或挂树间，或浮水面”：全寺僧众，在青松毛铺垫的茵席上，席地环室而坐，各自面前设置果盒，沏茶赏玩，“初清茶，中盐茶，次蜜茶”。又让徐霞客感慨地域环境之不同，人文风俗亦大异其趣。
此外，徐霞客还详尽地描述了鸡足山的池汤沐浴、架桥刳木引水等人文奇观。
明末是鸡足山发展的鼎盛时期，《徐霞客游记》从动态反映了鸡足山的盛况，对鸡足山所做的全面详尽的记录，是研究明清佛教名山的典型资料。地处祖国西南边陲的鸡足山，也因这古代文化瑰宝增辉而名扬天下。
几乎走遍了中国所有名山大川的徐霞客，面对鸡足山的奇山异水，他的激动、赞美和偏爱都是可以理解的。在云南考察旅游一年零九个月，有三分之一的时间，徐霞客是在鸡足山度过的。鸡足山是徐霞客一生考察时间最长，住山时间最长，题咏诗词最多，一生唯一为之修过山志的名山。
徐霞客，一位虔诚的跋涉者，一个传奇，也是一种精神。他坚持别人不能坚持的，跋涉不止，笔耕不辍，到别人不能到的地方，写别人不能写的文章，特立独行，抵达了别人不能抵达的人生境界，攀登上当时世界地理科学的高峰。他的英名、业绩和精神与鸡足山的青山绿水永存！
鸡足山，徐霞客独步千古的永恒丰碑！
编辑手记：
徐霞客，名弘祖，字振之，号霞客，是我国著名的地理学家、旅行家，中国地理名著《徐霞客游记》的作者，被称为“千古奇人”。其足迹遍历北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，《徐霞客游记》中最后记载的就是我国享誉南亚、东南亚的佛教十大名山之一——鸡足山。
徐霞客游线的申遗，不仅是对400年前徐霞客这一壮举的史实进行彻底地追溯，同样对宣传、保护鸡足山佛教文化和寺院遗迹，具有积极作用。
开篇之地在浙江宁海县。
宁海是一座坐落在天台山脉和四明山脉之间的小城，背山靠海，气候宜人。如今，徐霞客在宁海境内的每一个歇脚处都被妥善保护起来。这却是徐霞客始料未及的一个“文化遗产”。
《徐霞客游记》的终篇《滇游日记十三》：“（九月）十四日，三空先具小食，馒后继以黄黍之糕，乃小米所蒸，而柔软更胜于糯粉者……”时间为崇祯十二年农历九月十四日，公历1639年10月10日。
那么，这个终篇之地在哪里呢？在云南鸡足山。
鸡足山，雄峙于滇西高原大理洱海之东北，宾川县西北一隅，因山势“前列三峰，后拖一岭，俨然鸡足”而得名。
鸡足山有47座奇山、30座险峰、34座绝壁、45个幽洞，泉潭百余处，岗岭壑涧山峡林谷不可胜数。最高峰天柱峰，海拔3240米。山上的佛塔、寺院、庵堂、殿阁、静室、轩居，凭据危崖绝壁，依山而建。明清鼎盛时期，庙宇达300多座，僧尼5000多人，是享誉南亚、东南亚，与五台、峨眉、普陀、九华山齐名的佛教圣地。
壮阔的《徐霞客游记》的开篇与终篇之地，居然都不是徐霞客的故乡江苏江阴，这太令人不可思议了。
据报载，2014年11月，由部分全国政协委员、专家团队、浙江宁海县政府等推动的徐霞客游线标志地认证正式启动。今后三年内，将对400年前徐霞客所经过的至少19省市自治区代表地进行考察认证，形成一条更为清晰，有着代表性地点的徐霞客游线，得到中央和地方政府的认可后，正式申遗。
追踪徐霞客的游线，《徐霞客游记》的终篇之地——云南宾川鸡足山，将是徐霞客游线申遗专家们考察认证的重点标志地之一。
未启程，陈继儒致信唐大来等友人徐霞客来访鸡足山
徐霞客的云南之旅可以说是直奔鸡足山而来的。
崇祯九年（公元1636），已游历了大半个中国的徐霞客，年届五十，希望能在有生之年，完成登临游览鸡足山的宏愿。
徐霞客萌生鸡足山一游的愿望，缘自于他的挚友浙江临海人陈函辉。陈函辉与徐霞客为一代至交，关系非同一般，他既是《徐霞客游记》开篇游天台山的引荐人，也是其终篇鸡足山之旅的促成者。徐霞客病危临终前，专门派人请陈函辉为其撰写墓志铭。徐霞客逝世后，陈函辉撰写《徐霞客墓志铭》洋洋五千言，为徐霞客盖棺定论，尤为难得。
徐霞客游鸡足山之前，陈函辉给他介绍过王士性于万历十九年（公元1591）携儿游鸡足山写的《游鸡足山记》及诗数首，并向他引荐了王士性之子王立毂，与之成为志同道合的知交，成了徐霞客认识了解鸡足山、萌生游鸡足山愿望至为关键的媒介。王士性也是临海人，是明代后期早徐霞客四十余年的杰出的人文地理学家，曾任云南澜沧卫（今丽江市永胜县）兵备副使，其子王立毂也是一位难得的旅行家，随父游鸡足山时，年方十三。徐霞客登临鸡足山后，与友人夜谈，曾感慨他关注云南洱海之东的这条山脉，差不多近四十年了。
徐霞客选择鸡足山作为他游览考察的终点，是早有筹划并准备的。尚未启程，著名文学家、书画家陈继儒（眉公）就自华亭（今上海市松江区）致信滇中名士唐大来（即著名诗人、书画家担当）：“良友徐霞客，足迹遍天下，今来访鸡足并大来先生。”并嘱给予接待，“幸善视之”。
陈继儒为明末文坛大家，与当时文坛巨擘董其昌齐名，虽为隐士，却名动朝野，有“山中宰相”之称，在各地有不少门生文友。陈继儒长徐霞客29岁，徐与陈为忘年交，徐霞客尊称其为“老先生”，陈继儒却赞叹徐霞客：“吾师乎，徐先生也！”徐霞客原名弘祖，陈继儒为他起了个雅号叫“霞客”。陈继儒每向别人介绍弘祖时，都称其为“霞客”。唐大来曾学诗书画于陈继儒门下，并受其赞赏器重，名重一时，虽未谋面，亦久闻“霞客”大名。其时，唐大来隐居晋宁，尚未出家，接陈继儒信后，天天翘首以待，并将此信示之诸好友。于是消息不胫而走，滇中名士尽知。
“因友及友”的友谊，彼此识见的推崇欣赏，以致徐霞客在云南各地游历时，得到了当地官员名士、寺庙僧侣、土司权贵十分友好地接待和帮助。崇祯十一年（公元1638）六月，当徐霞客初抵昆明，一日，在游高蛲返回昆明途中，忽有一人向他施礼道：“先生是不是徐霞客呢？唐大来先生等候您好久了啊！”这个人叫周恭先，是唐大来结交的名士张石夫的朋友，还当即把陈眉公给唐大来的信背诵一遍。陈眉公用心之周到，情谊之真挚，让徐霞客非常感动。在晋宁与唐大来相见，受到唐大来的殷勤款待。临别时，家境并不富裕的唐大来向徐霞客赠送了旅费，并致信函予沿途诸名士好友，嘱其关照接济。
九月十九日，徐霞客辞别亲友，自家乡江苏江阴出发，开始了他跋涉“蛮荒”的万里遐征。同行的南京迎福寺僧人静闻和尚，是个“心唯佛”的虔诚教徒，禅诵近二十年间，常常刺破手指，再用毛笔沾上鲜血，在白绢上陆续写完八万余字的一部《法华经》。他也像徐霞客一样，忠诚于信念，热衷于远足，有志于山水，决心要亲自护送以血书写的《法华经》至云南鸡足山悉檀寺供奉——这是他一生最大的愿望。他们取道浙江、江西、湖南、广西、贵州，直奔云南，直奔鸡足山。
崇祯十年（公元1637）二月，途中，夜泊湘江遇盗，徐霞客跳水脱险，静闻护经被刺，行李财物丧失殆尽。徐设法取得友人资助后，继续前行。九月，静闻病死于广西南宁崇善寺。临死遗言：“我志不得达，死愿归骨鸡足山。”遵其遗嘱，徐霞客携静闻遗骨及血书经文，经贵州辗转入滇。
崇祯十一年（公元1638）十月初，徐霞客再次抵达昆明，即有友人告之，丽江土知府已知其将专程考察游览鸡足山，盼望他去丽江做客已经很久了。又有友人建议，此行，“缅甸不可不一游”，并许以腾越庄园人为其向导，作书信与之引荐，于是才有后来徐霞客从丽江至大理，再往腾冲、保山游览考察之行。在晋宁唐大来处，徐霞客遇鸡足山僧人仙陀、纯白，他们的师傅即为悉檀寺开山祖师本无的高徒，遂与之预定埋葬静闻遗骨一事。 十二月，历时一年余，跋涉5000余里，徐霞客终于抵达鸡足山，将血经安放于悉檀寺，遂静闻礼迦叶道场之愿。四天后，在悉檀寺住持弘辨的帮助下，即将其遗骨埋在鸡足山文笔峰本公佛塔一侧。众僧为之立塔树碑，并请晋宁名士黄郊撰墓志铭刻于墓碑之上：“孰驱之来，迁此皮囊。孰负之去，霞客侠肠。志葬名山，骨且不死。千古传之，佳话臻此！”这是一个关于信仰、关于友情的真实故事，说不上曲折，也说不上悲壮，却已足够与鸡足青山绿水共久长。三百多年来，鸡足山虽历经盛衰，而静闻墓塔却至今犹存。静闻墓塔现为大理州重点文物保护单位。
徐霞客两次登临鸡足山 驻足悉檀寺近半年
悉檀寺在满月山下，大龙潭上，后依石鼓峰。万历四十五年（公元1617），丽江土知府木增为母求寿，向朝廷奏准在鸡足山建寺，捐银数万两，延请高僧释禅（号本无）住持创修，是当时鸡足山最为宏丽的寺庙之一。丽江木府原本是悉檀寺护法檀越（施主），寺中大部分和尚就是丽江人。木增十分仰慕中原汉文化，有很好的汉语诗文功底，也是明末文坛诗书画大家陈继儒的好友。
徐霞客启程时，陈继儒给木增写了引荐信，还郑重其事地附上“诗扇一柄，《集叙》一册，以此征信”，由徐霞客携带至云南交木增。但在湘江遇劫时，陈继儒的引荐信及诗扇等凭信物俱被焚为灰烬。但是陈继儒考虑得很周到，已另有书信寄给木增和悉檀寺住持弘辨、安仁。当木增得到陈眉公的书信，遂有聘请徐霞客撰修《鸡足山志》之意。得知徐霞客已登临鸡足山，即派使者盛情前往邀请。弘辩、安仁早年曾为佘山（上海市西南）宣妙寺和尚。陈继儒潜心写作和攻山水画，曾于东佘山，建“顽仙庐”，与之为邻，交谊甚厚。徐霞客两次登临鸡足山，驻足悉檀寺，皆由悉檀寺僧人盛情接待，是为多种友情关系所促成的。
崇祯十一年（公元1638）十二月二十二日，徐霞客首次登临鸡足山，由于行李先至大觉寺，当晚住宿于大觉寺。次日，悉檀寺住持弘辨、安仁即请迁往悉檀寺；二十四日再次恳请，遂入住悉檀寺，并把静闻遗骨悬挂于寺中的古梅林中。其后考察游览鸡足山，至次年正月二十二日，受丽江府土司木增邀请赴丽江，刚好一个月。
离开鸡足山的当天，徐霞客在日记里写道，早餐后，悉檀寺住持弘辨备好马等候启程，“余力辞之”，同携木增请柬前来邀请的通司（翻译）就上路了，“以一人担轻装从，而重者姑寄寺中，拟复从此返也”。特别说明，此行只带了简单的行李，大部分行李寄存于悉檀寺，原计划就是要从这里返程的。
徐霞客在丽江受到木增盛情款待，观光游览约半月。随后，从丽江至大理，再往滇西腾冲、保山等地考察游览半年多。崇祯十二年（公元1639）八月二十二日，徐霞客返回鸡足山，受木增聘请，一边治病，一边继续考察游览鸡足山，搜集资料，修撰《鸡足山志》，仍寓居悉檀寺。
徐霞客寓居悉檀寺，先后两次，时近半年。他详细考察了鸡足山的地质、水文、生物、景点和历史文化，留下日记三万余字，既是徐霞客一生最后的一程壮游，其日记亦成为《徐霞客游记》的压卷之作。
崇祯十三年（公元1640）正月，徐霞客终因沉疴不治，“两足俱废”，遗憾再也不能跋涉游历，而此浙、楚、粤、黔、滇的“万里遐征”，自崇祯九年（公元1636）农历九月十九日始，至此已三年有余，思乡之心尤切。徐霞客遂由丽江土知府木增派滑竿护送返乡。当徐霞客向鸡足山众僧告别时，悉檀寺全寺僧人在山门排成长队挥泪相送。8个纳西壮汉，轮流肩抬滑竿，身背书箧行囊，跋山涉水，日夜兼程，历尽艰辛，至湖北黄冈，又自黄冈乘船，历时156天，于崇祯十三年（公元1640）六月，将徐及已基本完成的60余万字的《徐霞客游记》安全护送回江阴。第二年（公元1641）二月十七日去世。因而有论者道，如果没有木增的鼎力相助，就没有被钱谦益称为“世间真文字、大文字、奇文字，不当令泯灭不传”的《徐霞客游记》传世，此论不无道理。
悉檀寺是鸡足山重要的文化符号。民国元年（公元1912），云南著名学者赵藩、李根源上山，住悉檀寺十余日，搜集佚文，编纂《鸡足山志补》四卷，还留下不少诗、文、书法。1942年春，著名画家徐悲鸿游览鸡足山数日，也住悉檀寺，也留下了多幅不朽的画作、书法，还有诗和楹联。1943年春节，西南联大费孝通、罗常培等五教授游览鸡足山，专程拜谒悉檀寺后，语言学家罗常培写出具有学术价值和史料价值的专著《记鸡山悉檀寺的<木氏宦谱>》。
虽然悉檀寺已毁于文革，仅存遗址，但它承载着的人文历史信息，仍让我馨香顶礼向往不已。多年来，我一直在寻找它的遗址，均不知其所终。去年，受鸡足山文化研究所刘允堤先生邀请，上鸡足山浏览诸寺庙现存的古碑，一个偶然的机会，在当地人士引领下，才得以凭吊其遗址。
悉檀寺遗址在祝圣寺东约里许，今鸡足山宾馆之北的半山腰上。一片荆棘丛莽中，那曾为熙熙攘攘于红尘之中身心疲惫的芸芸众生，提供了一隅可让灵魂得到休憩与净化的精神家园，在厚积的腐败的枯枝落叶下，断壁残垣破砖瓦砾隐约可见。踏着山径上凸现在草丛中的片片苔痕斑驳的石块，想到这些平铺的被磨得滑溜溜的石块上，曾留下过徐霞客诸先哲先贤文化苦旅的足迹，我不由得步履轻放，驻足片刻，肃然向那些遥远的岁月致敬，向那些远去的先哲先贤们和他们曾经创造的辉煌文化致敬。
最后的二十一则日记明显有散佚的痕迹
崇祯十二年（公元1639）八月二十二日，徐霞客返回鸡足山，至次年正月，由丽江知府木增派滑竿护送返回江阴，其间四个余月，一百三四十天。令人不解的是，仅存（八月二十三日至九月十四日）日记二十一则。依据上述数则日记内容线索，九月十四日当天所记内容即有散佚。《徐霞客游记》终篇实为突兀。
终篇前二十天，究竟发生了些什么事？
八月二十二日，徐霞客返回鸡足山悉檀寺，住持弘辨等四位长老都不在，只有纯白禅师出来迎接。仍归宿北楼，感慨“回忆岁初去此，已半载余矣”。
二十三日至二十六日，连日阴雨。 二十五日，下午，弘辨禅师从罗川、中所（均在今之洱源）诸田庄回来。收到吴方生三月二十四日的来信，是此前木增派人拿着徐霞客的信函去邀请他，寄来的回信。吴方生是徐霞客路经昆明结交的名士，知徐霞客旅费短缺，曾展转为其多方筹措旅费。木增推崇黄道周（明末学者、画家、民族英雄，号石斋）、吴方生的人品和文品。丽江之行临别时，“求贤若渴”、推崇中原文化的木增，“虑不能要致”，即请徐霞客“乞黄石斋叙文”，并写信给吴方生，以便派人前去邀请。
当晚，弘辨摆茶点与徐霞客彻夜交谈。
二十七日，天晴，到藏经阁散步，观赏丁香花。
二十八日，下午，体极禅师从摩尼山（即今位于鸡足山西北的四角山）回来，摩尼山长老复吾与他一起到达。素餐极为规整，亦摆出食品盒与徐霞客彻夜交谈。
二十九日，为弘辨禅师生日，面食十分洁白。
正午，徐霞客在大池子里洗澡。由于长期跋涉于瘴疠之地，头脸四肢全引发了块状疹子，密密麻麻成丛聚生于皮肤纹理之间，左耳左脚，时时有蠕动症状。半月前还以为是生了虱子，找了又没有。这才知道是中风，但苦于无药。这个热水池子很深，热水全以药草烧煮，长时间浸泡熏蒸其中，汗出如雨。这是治疗中风的妙法，忽然在此幸运地遇上了它，徐霞客心知此疾病有痊愈的希望了。
下午，艮一、兰宗二禅师来。体极禅师又拿出他所抄录的山中诸寺的碑文给徐霞客看，并准备为他写一信函报送丽江府。这些碑文都是丽江土司木增事先命令他抄录的，是为聘请徐霞客编撰《鸡足山志》所做的准备工作。
九月初一日，上午与兰宗、艮一在悉檀寺南楼观赏菊花，下午他们才告别去了。
初二日，在悉檀寺北楼写日记。
这一天，体极禅师派人致函丽江府，告之徐霞客已返回鸡足山。据二月初九日记，有丽江土司木增写信聘请徐霞客编撰《鸡山志》一事。
初五日，雨下了一整天。买土参来洗澡熏蒸身体。
初三日、初四日，在北楼写日记。
初六日、初七日，连日阴雨绵绵。
体极邀请徐霞客到南楼去闲谈，并设茶点米饭招待。拿出巡按朱泰真、巡抚谢有仁写的诗卷，连同本山大力、本无、野愚保存的诗跋，程二游的诗画图章，章他山、陈浑之、陈恒之的诗文，两人玩赏。
初八日，雨后天晴。在北楼写日记。体极拿来本无的随笔诗稿给徐霞客看。
初九日，十分晴朗。吃早餐时，徐霞客想去取回寄存于大理的行李，并了却未尽游览苍山洱海之兴致。据三月十一日至二十日记，在大理游览期间，徐霞客还赶上了难得一遇的三月街。二十日，离开大理时，因故临时辞退所雇挑夫，不得不把一部分衣服行李寄存给三塔寺觉宗禅师。体极来挽留说，已特意派使者知会丽江府。你离开后，如果丽江派人来你不在这里，不是欺骗了人吗！宁可等木增大人的信使到后再去。徐霞客同意这一建议。而五天后（九月十四日）的日记尽行散佚，徐霞客寄存大理的衣服行李后来取回没有，不得而知。
当天与和光禅师去考察大觉寺所踞山势的来龙去脉，路经因此时雨季山洪暴涨而气势宏伟的玉龙瀑布，慨叹“不由此几失山中第一胜（景）矣”！又拜访了沿途诸寺院此前结识的几位禅师。路经影空禅师静室，影空“一见把臂，乃饭而去”。
下山至兰宗静室，兰宗“把臂留宿”，徐霞客因想在此稍候，与莘野禅师之父沈翁一晤，遂留宿。和光要回悉檀寺，徐霞客就让仆人顾行和他一起回去。之所以让仆人与和光一起回悉檀寺，是考虑到山中庐舍没有多余的被子，夜里他会受寒的。仆人请求把钥匙交给他，因一时不便解开拴钥匙的绳线，徐霞客就连同箱子竹筐的钥匙一起交给了他。
这一天是重阳节，白天既已非常晴朗，而夜间明月正当天柱峰之上，徐霞客大为感慨，仿佛身处神仙所居的群玉山头之上。初十日，早晨起床，打听沈翁，人未归来。兰宗备饭，还做了饼子来吃。徐霞客取纸作《狮子林四奇》（水帘、翠壁、侧树、灵泉四奇）诗送给他。见仆人顾行未到，顿生怀疑询问。兰宗说，他知道先生就要下去，为什么还要上来呢？徐霞客快快不乐放心不下，不等见沈翁，立即辞别兰宗下山。才往下走，见一僧人仓皇来到。随行的兰宗询问来做什么，他说，悉檀寺长老派他来接徐先生。徐霞客心知他的仆人已经逃走。再次询问僧人，说长老见他背着包袱说要去大理，询问和光，怀疑他并未奉先生之命，因此派我来禀告先生。徐霞客知他不是去大理，是逃跑了，于是告别兰宗，与僧人急忙下山。
回到悉檀寺，已是中午。打开箱子一看，所有东西全都不见了。有些什么东西不见了，徐霞客日记里未写。但我们从二月初一至初十的日记中得知，他在丽江受到木增的盛情款待，木增为他设“大肴八十品”的宴席，并屡赠白银、银杯、绸缎、酒果、黄金、铁皮褥、红毡、丽锁等珍贵物品，还有沿途官员名士所赠的旅费礼物若干。体极、弘辨打算派寺中两个僧人去追，被徐霞客制止了，说追或许追不上了，追上了也不能强迫他回来呀，由他去罢！只是心里想不开，离开家乡三年，一主一仆，形影相依，却一旦抛弃他于万里之外，为什么他这样狠心啊！
十一日，徐霞客忧心忡忡。体极担心他过于忧伤，让他侄子和纯白陪他到藏经楼诸处散步。
圆通庵僧人妙行，在藏经楼前烹茶布果，诵读经文。纯白把他的象黄念珠拿来给徐霞客看，说象黄这东西是牛黄、狗宝一类罕见物品，产自小西天（印度），那地方对它十分珍视，只用来制造佛珠，不做其他用途。还说，只有极大而肥壮的象才能有象黄，千百头中也不一定能找到一头，那也该是象中之王了。说到这个妙行，不能不说云南省博物馆保存的徐霞客在鸡足山赠妙行诗两首的原件，是流传至今的徐霞客唯一的手迹。
坐在藏经楼前的水池上，询问迦叶事迹。取来藏经楼中与鸡足山相关的书籍查阅，摘取一二段抄录下来。才知佛经上所说的，“迦叶守衣入定，有四石山来合”，就是这里的事了，却不曾有鸡足山的名字。还知道迦叶也有三个，只有迦叶波名字是摩诃迦叶。“摩诃”是大的意思，其余全是小迦叶罢了。 这天晚上，鹤庆史仲文先生从省城来。史公子在省城乡试落第归来，是来登山自我排遣的。
十二日，妙行来，约徐霞客去游华严寺，说华严寺有位老僧野池，是月轮的徒弟，不能不见一面。万历年间，朝廷三次颁送藏经至鸡足山。月轮是第一次送藏的主要行动者之一，送藏之后，为供奉藏经修建了华严寺。年初，徐霞客路过华严寺，这位老僧的徒弟全外出了，又因他坐禅于佛龛中，未得睹其容貌而遗憾，还时时哀念月轮高僧后继无人。此时才知其后有人，急忙吃了饭就上路。和光也随同前往。
华严寺高踞悉檀寺西面一道山梁之北，创始于月潭，由于月潭是南京人，以故又称之为南京庵。至月轮扩建后，才成为鸡足山的首要佛寺，慈圣太后赐给《藏经》贮藏于内。后来毁于火灾，野池重修，佛寺规模虽得以保存，但《藏经》已不复存在。野池年已七十余，曾逐一伺候过山中有名望的前辈僧人，如今老来不忘先人功德，因少年时未探究过学问，现掩门静心读书，孜孜不倦。听说徐霞客将修撰《鸡足山志》，主动把他所抄录的《清凉通传》借给徐霞客。
下午，即将告别，史仲文先生得知徐霞客在这里，也追随而至。徐霞客担心归去天已太晚，于是辞别野池，从别路先返回去了，因为史先生有轿子和坐骑。
这天夜里，在复吾的书斋里与史先生交谈甚欢。谈到洱海之东的这座大山（鸡足山）的来龙去脉，史先生平时有考察研究，一一道来。说他平生喜好搜求寻访山脉之方位走向，每每被人讥笑，不敢与他人谈论，不期遇上了徐霞客，心里太痛快了。徐霞客也说他搜求寻访这条山脉的走向，差不多有四十年了，到此时才算弄明白了，又遇见了这样一个有此同好之人，也是一个奇迹一种缘分啊！“夜月甚明，碧宇如洗”，给人有那种连心脏骨头都明澈透了的感觉。
十三日，史仲文先生为悉檀寺题写巨匾，原来他先前就是以书法出名的，而且诗也写得不俗。
午后，轿夫催着上路。史先生恳切邀请徐霞客一同去游九重崖，并住宿罗汉壁，约定第二天一同登绝顶后才告别。徐霞客听从了他。
九重崖上，有德充禅师静室。德充是复吾的高徒，复吾与史仲文先生有乡亲之谊，所以让他的徒弟领路来游此静室。然后自此从西路上罗汉壁，在西来寺备好饭菜，并安排为住宿地。
此静室地处九重崖的中心，是新建的。它后面的高崖上，有一山洞悬于其中，可以攀爬树干上去。徐霞客此前也曾听说过它，却不料跟随别人游山，首次来到了这里。
仰面眺望，丛林森森，直插云霄，山崖上仿佛若有洞口。此时史先生正好停下来休息，不再往前走，徐霞客立即涉险往上攀登。开始没有路，遇到引水的木涧槽后，沿着它往西走了半里，再仰面眺望，估计山洞应当就在上面，继续涉险奋力攀登。仍然没有路，攀爬了半里，抵达高崖之下，见一棵大树紧靠高崖直立，树干上有稍微砍凿以承受脚掌的痕迹。于是沿树干攀援腾挪，悬空越过数层树枝，才攀爬至树梢，而崖上的石阶也是如此，危险极了。感慨脚的力量一半寄托在手上，手的力量也是一半无所寄托，所谓凭借虚空驾驭山风，而实际上凭借无所凭借，驾驭也无所驾驭。
洞口向正南，上下全是陡峭的石壁，洞口嵌于中间。洞高一丈五，宽与深也大致如此，四旁没有别的缝隙。有水从洞顶飞洒下来，贮存起来可供一人饮用。憩息也仅只能放下一个人的床，就没有别的空间了，恐怕免不了风吹雨淋。
在洞内远眺，一览无余。近处，木香坪的山岭低伏在下方；远处，乌龙坝的山峰横亘在正南方。排营、观音箐诸山，层层错落其中，各自暴露出它们隐蔽的地方，没有什么深奥之处了。很久，听到了静室里的呼叫声，这才下去。
在德充静室，喝茶吃了茶点，吃了糕饼，一行人才沿着下面引水的涧槽往西走，回复吾事先约定的住宿的西来寺。小路窄，多乱石，曲折盘旋在山梁箐沟中的丛莽间。一路经过多个禅师修行的静室，或有拜访。夜幕降临，皓月当空，踏着月色映出的草木杂乱的影子赶路。往西下一山坡，穿越一条山箐，黑黢黢的无法行走，慧心禅师拽着拐杖带路，直到从箐里翻上山坡，与大路会合，见到了明晃晃的月光，才告别离去。不久，就听到复吾派人在山头上呼唤他们。
回到西来寺，寺中僧人明空有事外出，其师弟三空出来迎接。复吾知道他们喜欢喝粥，特意给他们熬了粥。徐霞客在日记中写道，好久没有吃到这么好的东西了，况且又在跋涉攀登之后，在月光之下喝它，如同喝仙掌承接的来自天上的甘露。
十四日，三空先准备了小吃，馒头之后是黄黍做的糕，是用小米蒸制的，但柔软更胜过糯米粉做的。乳酪、辣椒油、鸡（土从）油、梅子醋，杂乱地陈列着，不丰盛但颇有风味。原来史仲文先生与他的师兄明空是有约而来的……日记至此戛然而终。
按计划，徐霞客这一天要与史仲文先生同登鸡足山绝顶，然后告别。告别的地点之所以在绝顶，说明史先生将不再由原路返回，而是将由鸡足山后岭下山，直接去往老家鹤庆。
当时由铜佛殿右峭壁登绝顶，壁立“可三十丈”，名之曰“猢狲梯”，意思是猴子才能爬上去的梯子，其艰险，从传说有连猴子都爬哭了的，可见一斑。那是鸡足山一座高峻石崖，陡峭得不能再陡峭了，齐上齐下，刀削的一般，笔直地立在那儿，又被人称之为“鸡脖子”。早徐霞客四十余年的杰出的人文地理学家王士性在《游鸡足山记》里写道，“故可上不可下，上亦牵挽虫缩而升”，上也要拉扯着像条虫子紧贴着石壁一屈一伸地攀升，是只能上不能下的。返回，“乃西折蚁附而下”，从西面绕行，下山险要处则像蚂蚁一样爬行，而且要绕道六七里，才至迦叶殿。可想而知，当时登临一次鸡足山绝顶绝非易事。
据崇祯十一年（公元1638）十二月二十七日记载，徐霞客首次登临鸡足山绝顶却是非常幸运的，并未攀登猢狲梯，而是“披丛莽而上”，取道“因昔年运砖，造城绝顶，开此以通驴马”的山路，“凌重崖而上”。这条通往绝顶的山路，是云南巡按侍御史张凤翮在绝顶“修筑罗城”，建四观楼时，运送砖瓦石灰等建材开通的。从此往西北，就是“循后趾北下鹤庆道也”。而这一天，徐霞客终于登上他向往了近四十年的鸡足山绝顶，写了1200多字的日记，记述了所见所闻。但当天日记的开头就有缺文，徐霞客是从哪里“披丛莽而上”，登上这条“自鸡坪关山西上而达于绝顶”的山路，不得而知。这也是他与史仲文登绝顶那一天必走的山路，因为史先生有轿子和坐骑，是不可能去攀登猢狲梯的。 此后不久，徐霞客“忽病足，不良于行”，沉疴不治，以致“两足俱废”，就再也没有登临绝顶的机会了。虽然在日记中，徐霞客还有重游大理，“了苍山、洱海未了之兴”的愿望，还有寄希望于“他日归途经此”，重游祥云清华洞，以“穷其蕴藏”的真面目的愿望。徐霞客热爱大理风光秀丽的山水的情感如此真挚，可惜这些愿望最终也是不可能实现的。而他原计划“他日归途经此”祥云清华洞，和赴丽江并至大理，再往保山、腾冲等地旅游（时间半年多），离开鸡足山时，行李“重者姑寄寺中，拟复从此返也”，说明徐霞客的云南之旅，或者说滇西之行，宾川鸡足山原是他既定的目的地，也是他既定的终点，以后的日记散佚与否，鸡足山都有可能成为《徐霞客游记》的终篇之地。
那么，九月十四日这一天，徐霞客是否登上了鸡足山绝顶，与史仲文告别，在他的日记里是一定要有记载的。他的江苏同乡周复俊八十多年前写的《游鸡足山记》，他的同行前辈王士性四十多年前写的《游鸡足山记》，文中不乏关于鸡足山绝顶四观的精彩描写，他先前是读过的，并为之十分向往。这一天，徐霞客如果再次登上鸡足山绝顶，是少不了要再留下一段精彩文字的。尽管在《鸡足山志略一》中，有他以为“四之中，海内得其一，已为奇绝”，而鸡足山“即一顶而已萃天下之四观”，“此不特首鸡山，实首海内矣”，惊叹鸡足山绝顶四观的文字，并另有《绝顶四观》诗五首传世。而那一天的日记里，他是否就写了这一切感受，不得而知。
《徐霞客游记》就是这样不明不白地终篇了，时间定格在崇祯十二年九月十四日，1639年10月10日。
徐霞客逝世四年后，清顺治二年（公元1645），江阴义民抗清守城战最激烈的时候，江阴境内大族的奴仆趁机联合起来举行武装暴动（即“奴变”）。七月十五日（中元节，又称鬼节）夜，徐家同样也发生了“奴变”，房屋被烧，钱粮被抢，契约被毁，图书及《徐霞客游记》遭火劫，徐屺（徐霞客长子）和从陕西吴堡县令任上返家的进士徐亮工（徐霞客侄子），还有兄弟徐亮采（徐霞客侄子）一家男女老少20多人丧身。徐家大族一夜之间不复存在。徐霞客由黔入滇最初87天的游记，就是在这次变乱中毁于火的。九月十四日记的残缺，乃至以后日记的散佚，很有可能也是在这次变乱中毁于一旦。
崇祯十二年（公元1639）九月十五日以后“日必有记”却为何“俱无小记”
有人说，残缺也是一种美。米洛斯的维纳斯，正是一双断臂烘托了她的美之无穷；伟大的《红楼梦》留下80回残本，是高鄂40回续作，成就了它残缺之美。可是这世上嫌弃《红楼梦》后四十回的人太多，而且，把嫌弃之语说得最得人心的，张爱玲算一个。她的人生三恨，通畅而朗朗上口：一恨海棠无香，二恨鲥鱼多刺，三恨红楼梦未完。《徐霞客游记》也逃不出残缺的命运，成了中国文人300多年来的一块心头之病。散佚的文本，据有关资料称为200万字，消失隐匿在300多年岁月里，那是不可再生复制的，也无法续写弥补的文化遗产。这种残缺美，是无论如何也难以认同的。
《徐霞客游记》整理者季梦良注：“王忠纫先生云：‘自十二年九月十五日以后，俱无小记。’余按：公奉木丽江之命，在鸡山修志，逾三月而始就。则自九月以迄明年正月，皆在悉檀寺修志之日也。”
季梦良，江苏省江阴市月城镇人，在徐霞客家做塾师有20余年，与徐霞客相交多年，成为至友，对徐霞客自称“友弟”，是整理《徐霞客游记》第一人。
崇祯十三年公元（1640）正月，徐霞客自鸡足山由丽江土知府木增派滑竿护送，辗转半年，六月，经湖北黄冈乘船返家，病卧在床。季梦良在《（徐霞客游记）序》中写道：“余时就榻前与谈游事，每丙夜不倦。既而出箧中稿示余曰：‘余日必有记，但散乱无绪，子为我理而辑之。”’徐家的这位家庭老教师，常在徐霞客病床前，听徐霞客谈旅途见闻，每每至深夜而不知疲倦。在与季梦良多年的交往中，徐霞客深知其家学渊源，为人忠心耿耿，对季梦良充分信赖，拿出书箱中的日记给他看，并对他说，“余（我）日必有记”，只是散乱没有条理，希望季梦良能为他整理编辑这些日记。
徐霞客所谓“日必有记”，哪怕经过一天旅途的劳累，晚上依然挑灯作记。偶因旅途安排太紧，或晚上没有书写条件，也必须抓紧在两三天内补记。一天所记有时长达两三千字，有时几个字，三言两语，甚至无甚所记，两日并作一日略记，也从未间断。如崇祯十一年（公元1638）十月在晋宁，受到晋宁知州的款待，休憩数日，无所事事，仍逐日有记：“十七十八日皆在州署。”“十九日在州署。夜月皎而早阴霾。”“二十日、二十一日在州署。两日皆倏雨倏霁。”崇祯十二年（公元1639）八月下旬返回鸡足山后，编修《鸡足山志》尚未动笔，或休憩，或与僧人交游，或补记日记，仍每日有记，如前所述：“九月初一日在悉檀。上午，与兰宗、艮一观菊南楼，下午别去。”“初二日在悉檀，作记北楼。是日体极使人报丽江府。”“初三日、初四日作记北楼。”“初五日雨浃日。买土参洗而烘之。”等等，虽寥寥数语，确是一日不可或缺的。
徐霞客既然“日必有记”，王忠纫先生所谓“九月十五日以后，俱无小记”，季梦良的解释是“公奉木丽江之命，在鸡山修志”，时间三个多月，自九月到第二年正月，这一时段徐霞客在悉檀寺修志。且不论这种解释是否有悖于徐霞客“日必有记”一说，而徐霞客返家途中半年，其间所经游线，又发生多少事，却没有一则半则日记留下，那是无论如何也说不过去的。我们之所以追寻这些日记，因为这些日记才是《徐霞客游记》真正的终篇。
旅游如人生，不过是一种漂泊，谁也难测其终点。这是缘分、巧合，还是纯属偶然，鸡足山竞成了《徐霞客游记》的终篇之地！
王忠纫，据陈锡良考证，是徐霞客舅父之子，即表弟。他并没有受徐霞客的委托，却好大喜功，徐霞客逝世后，他以徐霞客的平辈亲眷身份，从季梦良手里索取正在整理的手稿，随任带到福州去整理，这是不合情理的。季梦良对此曾心表不满，他在《（徐霞客游记）序言》中写道：“余谓可以谢其事矣！”说我可以不干整理这事了，流露出无可奈何自我嘲解的情绪，其中不无牢骚。王忠纫或许感到时局不稳（1641年上半年农民军李自成攻克洛阳，杀万历帝儿子福王，围困郑州），手稿不宜久搁，或许眼高手低，或许心存浮躁，耐不得寂寞，对《徐霞客游记》手稿匆匆“略为叙次”后，“仍促冢君（徐霞客长子徐屺）携归”。徐屺对王忠纫浅尝辄止，未能善终，自己又往返千里，奔波劳顿，自然会强烈不满，而对受委屈的自己的老师季梦良先生则更加敬重。为了实现父亲的遗愿，他祈求季梦良：“非吾师不能成先君之志也。”所以，季梦良始终是整理《徐霞客游记》第一人。而王忠纫也是最初接触《徐霞客游记》手稿者之一，他的所谓“九月十五日以后，俱无小记”，并非毫无根据。 崇祯十五年（公元1642）《徐霞客游记》，经季梦良“遍搜遗帙”，初次编定，“因地分集”，已有残缺。崇祯十年（公元1637）八月二十四日至九月二十一日，徐霞客在南宁的日记，仅剩一则，系季梦良在乱帙中搜寻所得。崇祯十一年（公元1638）十一月十二日至月底，徐霞客游武定、元谋并考察金沙江，以及崇祯十二年（公元1639）三月三十日至四月初九日初到永昌的日记，此时已缺。而此时，尚未发生变乱之灾，这部分日记是不可能在变乱中毁于火或散佚的。在顺治二年（公元1645）的这次变乱中，游记原稿全部被焚于火，季梦良的整理本亦遭散佚。《滇游日记一》就是在这次变乱中散佚的。
其实，《徐霞客游记》的开篇就有这种缺憾。万历四十一年（公元1613），徐霞客到浙江旅游，先游洛伽山（普陀山），惜未见游记。以后循海南行，第一次游览天台山和雁荡山。《游天台山日记》就是他这次游天台山留下来的游记。
现存《徐霞客游记》开篇，“癸丑之三月晦，自宁海出西门”，为万历四十一年三月三十日记，即1613年5月19日，自浙江宁海县城西门出城游天台山日记。终篇则为崇祯十二年（公元1639）九月十四日记，徐霞客返回鸡足山后第二十一天。
鸡足山，徐霞客独步千古的永恒丰碑！
据史料介绍，在徐霞客之前，鸡足山从未有文士撰写过山志。徐霞客创修的《鸡山志》四卷虽已散佚，但《徐霞客游记》未尾附录的《鸡足山志》志目八卷和志略一、志略二，应该是他撰写《鸡足山志》留下的一份写作提纲，其编修原则、体例和篇目，深刻地影响着以后各部《鸡足山志》。志略一提出异灵十则、景致十则，志略二提出主要寺庵二十三座、名刹碑记九篇，为后来鸡足山修志提供了重要的文字资料。此外，赵藩、李根源编撰的《鸡足山志补》，还辑录了徐霞客写于鸡足山的近体诗二十三首，《鸡足山十景》十七首，《哭静闻禅侣》六首。这是徐霞客留给鸡足山的一笔宝贵的文化遗产。
徐霞客对鸡足山情有独钟。在记录考察游览鸡足山的文字里，不经意间，常有三言两语，诗一样的语言，从不同角度赞美了鸡足山的神奇壮美。鸡足山山有灵气，水有秀色，缕缕灵气中蕴藏着无量的神奇。徐霞客的赞美，绝非做作之笔，实为鸡足山山水灵气感染熏陶所致的神来之笔。
未登山，在山下拈花寺西“佛台仰止”的牌坊下，“始全见鸡山面目”，远眺仰视，鸡足山“顶耸西北，尾掉东南，高悬天际，令人神往”！
首次登临鸡足山，正赶上鸡足山一年一度朝山拜佛的香会。除夕之夜，住宿鸡足山中，“其楼东南向，前瞰重壑，左右抱两峰，甚舒而称。楼前以桫松连皮为栏，制朴而雅，楼窗疏棂明净。度除夕于万峰深处，此一宵胜人间千百宵！薄暮，凭窗前，瞰星辰烨烨下垂，坞底火光，远近纷孥，皆朝山者，彻夜荧然不绝，与瑶池月下又一观矣”！
他不止一次赞叹，月光下的鸡足山美如仙境。“是日为重阳，晴爽既甚，而夜月当中峰之上，碧落如水，恍然群玉山头也。”“夜月甚明，碧宇如洗，心骨俱彻！”“吸之明月之中，不啻仙掌金茎矣。”轻盈，空灵，月华山光洗濯了的精粹通透，不是书斋里“做作”的文字。
登临鸡足山绝顶，极目远眺，东日、西海、北雪、南云四观，他以为“四之中，海内得其一，已为奇绝”，而鸡足山“即一顶而已萃天下之四观”，“此不特首鸡山，实首海内矣”。惊叹这四种景观，海内如能得其中之一，已是奇绝。而鸡足山一座山峰之巅竟荟萃了天下这四种景观，这不仅鸡足山是第一，实在是天下第一呵！并作《绝顶四观》诗五首。徐霞客的偏爱，致使“四观”奇景之名日盛。三百多年来，每年成千上万的游山者无不以登临鸡足山天柱峰巅观此为快。还记录了正月十五观灯、人工喷泉、架桥渡水、山中建筑特点及僧侣饮食、论经、养花、赴斋、祭扫等生活情态。
徐霞客游遍鸡足山上各风景胜迹，考察山形地貌，遍搜山中的清泉、悬瀑、陡崖、奇树、静室，了解诸寺缘起，抄录碑刻，寻访遗迹，受到鸡足山众僧的热情款待。摩尼寺僧人复吾以当地土特产盛情招待他，茶果“皆异品”，有沙参制作的蜜饯，有“颇具人形”的孩儿参，有桂子、海棠子，有“白若凝脂，视之有肥腻之色，而一种香气甚异”的石蜜，让足迹遍及大半个中国，见多识广的徐霞客称“皆所未见者”。在“安仁斋中观兰”，见鸡足山兰花品种之多，以雪兰、玉兰为上品，以人工培植的虎头兰最大，“花一穗有二十余朵，长二尺五者，花朵大二三寸，瓣阔共五六分”。正月十五元宵节，悉檀寺弘辨诸长老邀徐霞客观灯，“灯乃闽中纱围者”，其中还有不少柑皮小灯，“或挂树间，或浮水面”：全寺僧众，在青松毛铺垫的茵席上，席地环室而坐，各自面前设置果盒，沏茶赏玩，“初清茶，中盐茶，次蜜茶”。又让徐霞客感慨地域环境之不同，人文风俗亦大异其趣。
此外，徐霞客还详尽地描述了鸡足山的池汤沐浴、架桥刳木引水等人文奇观。
明末是鸡足山发展的鼎盛时期，《徐霞客游记》从动态反映了鸡足山的盛况，对鸡足山所做的全面详尽的记录，是研究明清佛教名山的典型资料。地处祖国西南边陲的鸡足山，也因这古代文化瑰宝增辉而名扬天下。
几乎走遍了中国所有名山大川的徐霞客，面对鸡足山的奇山异水，他的激动、赞美和偏爱都是可以理解的。在云南考察旅游一年零九个月，有三分之一的时间，徐霞客是在鸡足山度过的。鸡足山是徐霞客一生考察时间最长，住山时间最长，题咏诗词最多，一生唯一为之修过山志的名山。
徐霞客，一位虔诚的跋涉者，一个传奇，也是一种精神。他坚持别人不能坚持的，跋涉不止，笔耕不辍，到别人不能到的地方，写别人不能写的文章，特立独行，抵达了别人不能抵达的人生境界，攀登上当时世界地理科学的高峰。他的英名、业绩和精神与鸡足山的青山绿水永存！
鸡足山，徐霞客独步千古的永恒丰碑！
编辑手记：
徐霞客，名弘祖，字振之，号霞客，是我国著名的地理学家、旅行家，中国地理名著《徐霞客游记》的作者，被称为“千古奇人”。其足迹遍历北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，《徐霞客游记》中最后记载的就是我国享誉南亚、东南亚的佛教十大名山之一——鸡足山。
徐霞客游线的申遗，不仅是对400年前徐霞客这一壮举的史实进行彻底地追溯，同样对宣传、保护鸡足山佛教文化和寺院遗迹，具有积极作用。