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在荡里姚等安徽贵池东南部山区村落里的傩仪式乐舞活动中，存在着许许多多的禁忌现象。这些人为设置的禁忌事项对人们的思维、行为具有强大的约束力，为各种神圣事物打上神圣的符号表记，对维护其神圣属性具有十分重要的作用。
禁忌：神圣属性的符号表记——安徽贵池荡里姚傩仪式乐舞中的禁忌现象研究
【摘 要】
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在荡里姚等安徽贵池东南部山区村落里的傩仪式乐舞活动中，存在着许许多多的禁忌现象。这些人为设置的禁忌事项对人们的思维、行为具有强大的约束力，为各种神圣事物打上神圣的符号表记，对维护其神圣属性具有十分重要的作用。
【机 构】
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杭州师范大学音乐学院教授,310002杭州师范大学浙江省非物质文化研究基地研究员,310002上海音乐学院博士后
【出 处】
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民族艺术
【发表日期】
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2008年3期
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今天我们在此隆重集会、共同参与和见证这雕塑的盛会!这文化的盛会!这文化建设的盛会!
时序金秋，天高地迥
洪都南昌，人杰地灵
贤主嘉宾齐聚一堂共襄中国城雕事业之盛事。
本文解析2002年发表的上海博物馆藏战国楚竹书《容成氏》中禹建五方旗神话，特别是中央熊旗作为夏王朝国旗的神秘意蕴，还原到自兴隆洼文化以来的8000年神熊形象的造型艺术传统，追索出自史前狩猎时代以来的图腾记忆及其在黄帝有熊国至夏代神话中的体现。
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今时日常习用之俗语，犹有可考见于唐人诗中者。如“四海为家”，见于李峤《汾阴行》（《全唐诗》卷57），“四时八节”，见于杜甫《狂歌行赠四兄》（《全心诗》卷234），“男婚女嫁”，见于刘禹锡《哭吕衡州，时予方谪居》（《全唐诗》卷359），“似是而非”，见于自居易《池上寓兴二绝》（《全唐诗》卷459），
高二适先生是我国现代杰出诗人、学者、书法家。
1965年曾与郭沫若先生就《兰亭序》真伪问题，展开论辩，毛泽尔主席曾以“笔墨官司，有比无好”赞成高二适先生文章发表。成为现代文坛的一页史章。
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民间信仰的流变过程，既有传承人“口传身授”、记忆偏差的原因，也有文本书写变异等外部因素的影响。四川泸定岚安的哑吧灯的流变过程，是在保留相对固定主题的前提下，在民众能动参与中，不断加入“情境性因素”而产生的。文献与田野中的哑吧灯所呈现出的多样形态表明：哑吧灯不应被简单地视为历史遗留物，它应是在民众的参与中不断被再创造、再发明的。因此寻找“传统”的、“原生态”的哑吧灯，似乎有些难度。对于民间信仰的考察，目的不在于要寻找一个原型的本义，而在于要回到它的所生存的民间去，调查它的动态流变过程和发生的情境，理解那些丰