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摘 要：我国有翼兽的造型特征与丝绸之路和域外艺术有着较为密切的联系，先秦时期受草原丝绸之路上斯基泰艺术的影响，包括麒麟等传统有翼兽在内的狮虎类有翼兽一定程度上借鉴了格里芬的形象。与中亚西亚艺术的联系主要体现在祆教有关的神兽上，飞廉形象与中亚的森莫夫形象相互影响，两者在唐代体现出较大的相似性。此外，中国祆教艺术中出现的有翼兽体现出与中亚及西亚艺术的联系。
关键词：有翼兽;丝绸之路;格里芬;森莫夫;祆教艺术
先秦以来，中国的有翼兽就出现在了器物装饰上，先秦及两汉的有翼兽形象较多，一定程度上有受到外来艺术的影响。唐宋时期墓葬美术中的有翼兽形象多受祆教影响，唐宋以后有翼兽的相关研究逐渐减少。许多有翼兽形象与丝绸之路上的艺术有一定的联系，这种联系如李零先生所说，是既有接受也有改造的，还有向外的输出，例如三晋铜器向代地的输出，以及汉代牌饰和带扣在周边的流传。[1]
一、与草原丝绸之路的联系
（一）草原斯基泰艺术风格的影响
春秋战国时期出土的有翼兽形象与草原丝绸之路有较大的联系。草原丝绸之路上斯基泰艺术的影响范围较广，其中有许多带翼的动物形象，如彼得大帝宝藏中的金项圈、带翼虎噬马金饰牌、伊塞克王墓出土金带扣中的带翼大角鹿等[2]，均是有翼的装饰性图像。
中山国出土的错金银青铜有翼兽头部似狮虎，张口露齿，鼻子为桃形，两侧有双翼，身上有螺旋纹装饰。虽然其身体造型与身上错金银装饰的手法仍是偏向三晋青铜器的传统作风，但此件有翼兽的头部造型与大英博物馆所藏公元前5至公元前4世纪的斯基泰金饰件的有翼兽头部十分相似，可以说它借鉴了草原艺术的风貌。春秋战国时期三晋系统的青铜有翼兽造型较为独特，在器身上多有“∽”形的装饰纹样，被认为是较为传统的有翼兽造型，但这其中也有部分受外来艺术的影响，山西在地理位置上与北方及西北少数民族地区较为接近，晋北出土的器物就融入了北方游牧民族的艺术元素，有着草原斯基泰风格。
除此之外，有学者认为中国春秋战国时期北方有翼兽的动物造型如屈足鹿、鹰头兽、躯体扭转兽和双兽格斗纹，吸收了斯基泰-西伯利亚野兽纹和阿尔泰艺术的内容。[3]并且，汉代有翼神兽的造型也受到了草原游牧文化影响，如有翼狮、虎体现出猛兽狮虎造型，有翼羊体现出食草动物羊造型，鸟兽体现出鹰首鹿造型。[4]因此，从中山王墓有翼兽对斯基泰艺术的吸收到晋北器物的异域元素，以及狮虎类，食草类有翼兽和鸟兽等的造型特征，可以说中国早期的有翼神兽形象与草原丝绸之路有着较为密切的联系，在造型与装饰上均吸收借鉴了斯基泰艺术等大的希腊体系下的草原游牧艺术。
（二）对域外格里芬形象的借鉴
格里芬是欧亚大陆上具有代表性的有翼兽形象，一般来讲，它多为鹰和狮子的结合体，身体似鹿，而后又在不同地区的流传中加入了其他动物的形象。如阿尔泰地区出现了鹿形的格里芬，蒙古国境内诺彦乌拉山谷匈奴墓葬群出土了鸟形格里芬图案的中国丝织品。[5]亚欧草原的格里芬多似狮子，格里芬一定程度上成为了这种域外动物的载体，我国的狮虎类有翼神兽或多或少地反映了对狮形格里芬形象的借鉴。
一个有意思的现象是麒麟可能也与格里芬有关，《春秋》中记载鲁哀公十四年“西狩获麟”引起孔子哀叹之事，而《春秋》《左传》中并没有讲孔子所见麟的形象，《公羊传》说是“非中国之兽”或“仁兽”。据说汉武帝也曾在西方猎获白麟。[6]《景龙文馆记》中有一段唐中宗时代的舞马头戴麒麟面具的记载[7]，其中的麒麟面具与俄罗斯巴泽雷克出土的一件嘴衔鹿首的带翼格里芬马用面具有较为相近的联系。先秦及汉代的西方也许就是西北方的草原地区，而格里芬正是源于西亚的怪兽形象，直至唐代，麒麟的形象也与格里芬有着一定的联系。麒麟的形象一般为狮头、鹿角、虎眼、麋身、龙鳞、牛尾，格里芬也是由鹰、鹿、狮等组合而成的动物。相比之下，两者形象中都有狮子的因素，且都为麋或鹿的身躯，有些还以鹿角作为装饰，只不过域外格里芬的鹿角较为接近西伯利亚麋鹿的鹿角，麒麟的鹿角则较小，接近中原地区的麋鹿样貌，应当是中原匠人对外来艺术因素的本土化改造。[8]除此之外，麒麟一词有可能是由格里芬音译而来的。不过古文献中似乎并没有明确体现出这一名称与外来词汇的联系，有待商榷。但是麒麟被认为是瑞兽，与格里芬体现的猛兽形象是相反的。因此关于麒麟的形象，应当还有更多可研究的内容。这里推测早期的麒麟形象与格里芬是有联系的，一定程度上有着对欧亚草原上鹿形格里芬等怪兽形象的借鉴。
二、与中亚及西亚艺术的联系
（一）森莫夫与飞廉
中亚艺术中有许多森莫夫的形象，也被称为森木鹿，一般为狗头鸟身、四肢似鹿的有翼兽。早期关于森莫夫的描述更强调概念性含义，形容它能带来甘霖，后来才逐渐形成了狗形鸟结合鹿形动物的基本形象。[9]现存最早的森莫夫形象为约6世纪的斯基泰宝剑鞘装饰，体现为格里芬和鸟的结合体。[10]而后森莫夫的形象在鸟的基本形态上稍有变化。
不管是在形象上还是在功能上，森莫夫都与中国的风神飞廉有着诸多相似之处，它们在形象上都体现出鸟和鹿的结合，并且都能带来风雨。西安何家村出土了一件飞廉纹鎏金銀盘，飞廉形象表现为牛头鸟身，双翼张开，尾部向上舒展。[11]唐徐孝墓志志盖下的两身飞廉均为鸟身凤尾，头部似有牛角。[12]它们与当时较常见的森莫夫形象类似。徐显秀墓壁画中的森莫夫与上述的飞廉有着几乎相同的形象，尤其是头部和足部。此外，武惠妃石椁板外壁的三幅森莫夫的图像也为牛头或马头、鸟身，以及飞扬似凤凰的尾部。由此，飞廉与森莫夫在唐代几乎表现为同样的形象，即牛头或马头、鸟身兽蹄、飞扬的凤尾。
森莫夫与飞廉都融入了凤凰的形象，不论是狗头鸟身，还是牛头或其他形象的森莫夫或飞廉，它们的尾部都像是凤凰的尾巴。蒙古占领波斯时期的伊斯兰细密画中的森莫夫形象也受到了凤凰的影响。[13]从这点来看，不仅是外来的森莫夫与我国的飞廉在形象上相互融合，我国的凤凰形象也影响到了森莫夫的形象，它们三者的联系体现了东西方艺术的交流与融合。 （二）中国祆教艺术中体现的部分有翼兽
我国发现的祆教艺术中有许多有翼生物的形象。马尔夏克先生提到山西虞弘墓中出现有鱼尾的翼马图像，指出这种翼马图像在粟特片治肯特壁画中较为常见，出现在人物的肩部，这些有翼兽的翅膀具有飞向某人且给人带来幸福的含义。[14]《粟特壁画》一书中还有提到“有翼骆驼”的形象，可能也具有引路等吉祥的意义。此外，许多画像石中还有出现Hvarenah鸟（吉祥鸟）的形象，如青州北齐傅家画像石中的许多绘有波斯式绶带的鸟纹，这种鸟旨在传达光明与好运，它的形象在波斯萨珊银器及克孜尔壁画上都有发现。[15]这些源于粟特图像中的有翼马、有翼骆驼以及吉祥鸟的形象均与我国传统的有翼兽形象十分不同，吉祥鸟的波斯式的绶带等无疑是通过丝绸之路传来的外来艺术因素。因而，这体现了我国祆教藝术中的有翼兽形象充分借鉴了中亚祆教艺术中有翼兽图像的形象与含义。
此外，山西介休祆神楼西侧屋顶的琉璃中有一身带双翼的畏兽形天神，似金翅鸟，可能是雷神。祆神楼木橼上装饰的兽头有着明显的波斯风格，祆神楼顶琉璃中胡服骑士与所骑的有翼兽头部似狮子，尾部上翘似鸟类，也有西亚波斯的特征。[16]因此，受祆教这一外来宗教的影响，祆教艺术中的有翼兽不仅传达了宗教的含义，其形象上也更为紧密地与中亚及西亚的艺术相联系。
三、结语
中国有翼兽与丝绸之路有着较为密切的联系，先秦时期的有翼兽形象就体现出了与草原丝绸之路的联系，部分有翼兽形象受到草原斯基泰艺术的影响，并且狮虎类有翼兽及麒麟等传统神兽均对域外流行的格里芬形象有一定的借鉴。隋唐之际的丝绸之路更是将中亚西亚的文化艺术带进了中土，我国本土的神兽也与中亚的有翼生物相结合。同时，源于中亚的祆教艺术也为我国的有翼兽图像发展注入了新的活力。关于唐宋以后的有翼兽图像研究还需要做进一步的探索。
参考文献：
[1][7]李零.论中国的有翼兽[M]//刘东.中国学术：第五辑.北京：商务印书馆，2001：129，106.
[2]薛栋.汉画像“翼兽”图像研究[D].江苏师范大学，2018.
[3]沈福伟.中西文化交流史[M].上海：上海人民出版社，2006：23.
[4]张樵鹤.草原游牧地区有翼神兽的造型探讨[J].湖南科技学院学报，2014（8）：161-163.
[5][9]刘早.飞腾的格里芬[D].山东大学，2018.
[6]鲁金科.匈奴文化与诺彦乌拉巨冢[M].孙危，译.北京：中华书局.2012：98.
[8]谢弗.唐代的外来文明[M].吴玉贵，译.北京：中国社会科学出版社，1995：137.
[10][12]杨瑾.森木鹿：一种有翼兽头神禽传播、流变与融合轨迹与文化蕴意再探讨[C]//陕西师范大学历史文化学院，陕西历史博物馆.丝绸之路研究集刊：第二辑.北京：商务印书馆，2018：33-34，44.
[11]JarazbhayR.A.Oriental influencesin westernArt[M].London：AsiaPublishingHouse，1965：205.
[13]李晨，崔晓东.唐代徐孝墓志纹饰考[J].文物世界，2015（6）：31-33.
[14]康马泰，毛民.鲜卑粟特墓葬中的波斯神兽解读[J].内蒙古大学艺术学院学报.2007（3）：53.
[15]姜伯勤.中国祆教艺术史研究[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2004：65-66.
[16]夏鼐.新疆新发现的古代丝织品：绮、锦和刺绣[C]//夏鼐.考古学论文集：下册.石家庄：河北教育出版社，2001：502-504.
作者单位：
西北大学艺术学院
关键词：有翼兽;丝绸之路;格里芬;森莫夫;祆教艺术
先秦以来，中国的有翼兽就出现在了器物装饰上，先秦及两汉的有翼兽形象较多，一定程度上有受到外来艺术的影响。唐宋时期墓葬美术中的有翼兽形象多受祆教影响，唐宋以后有翼兽的相关研究逐渐减少。许多有翼兽形象与丝绸之路上的艺术有一定的联系，这种联系如李零先生所说，是既有接受也有改造的，还有向外的输出，例如三晋铜器向代地的输出，以及汉代牌饰和带扣在周边的流传。[1]
一、与草原丝绸之路的联系
（一）草原斯基泰艺术风格的影响
春秋战国时期出土的有翼兽形象与草原丝绸之路有较大的联系。草原丝绸之路上斯基泰艺术的影响范围较广，其中有许多带翼的动物形象，如彼得大帝宝藏中的金项圈、带翼虎噬马金饰牌、伊塞克王墓出土金带扣中的带翼大角鹿等[2]，均是有翼的装饰性图像。
中山国出土的错金银青铜有翼兽头部似狮虎，张口露齿，鼻子为桃形，两侧有双翼，身上有螺旋纹装饰。虽然其身体造型与身上错金银装饰的手法仍是偏向三晋青铜器的传统作风，但此件有翼兽的头部造型与大英博物馆所藏公元前5至公元前4世纪的斯基泰金饰件的有翼兽头部十分相似，可以说它借鉴了草原艺术的风貌。春秋战国时期三晋系统的青铜有翼兽造型较为独特，在器身上多有“∽”形的装饰纹样，被认为是较为传统的有翼兽造型，但这其中也有部分受外来艺术的影响，山西在地理位置上与北方及西北少数民族地区较为接近，晋北出土的器物就融入了北方游牧民族的艺术元素，有着草原斯基泰风格。
除此之外，有学者认为中国春秋战国时期北方有翼兽的动物造型如屈足鹿、鹰头兽、躯体扭转兽和双兽格斗纹，吸收了斯基泰-西伯利亚野兽纹和阿尔泰艺术的内容。[3]并且，汉代有翼神兽的造型也受到了草原游牧文化影响，如有翼狮、虎体现出猛兽狮虎造型，有翼羊体现出食草动物羊造型，鸟兽体现出鹰首鹿造型。[4]因此，从中山王墓有翼兽对斯基泰艺术的吸收到晋北器物的异域元素，以及狮虎类，食草类有翼兽和鸟兽等的造型特征，可以说中国早期的有翼神兽形象与草原丝绸之路有着较为密切的联系，在造型与装饰上均吸收借鉴了斯基泰艺术等大的希腊体系下的草原游牧艺术。
（二）对域外格里芬形象的借鉴
格里芬是欧亚大陆上具有代表性的有翼兽形象，一般来讲，它多为鹰和狮子的结合体，身体似鹿，而后又在不同地区的流传中加入了其他动物的形象。如阿尔泰地区出现了鹿形的格里芬，蒙古国境内诺彦乌拉山谷匈奴墓葬群出土了鸟形格里芬图案的中国丝织品。[5]亚欧草原的格里芬多似狮子，格里芬一定程度上成为了这种域外动物的载体，我国的狮虎类有翼神兽或多或少地反映了对狮形格里芬形象的借鉴。
一个有意思的现象是麒麟可能也与格里芬有关，《春秋》中记载鲁哀公十四年“西狩获麟”引起孔子哀叹之事，而《春秋》《左传》中并没有讲孔子所见麟的形象，《公羊传》说是“非中国之兽”或“仁兽”。据说汉武帝也曾在西方猎获白麟。[6]《景龙文馆记》中有一段唐中宗时代的舞马头戴麒麟面具的记载[7]，其中的麒麟面具与俄罗斯巴泽雷克出土的一件嘴衔鹿首的带翼格里芬马用面具有较为相近的联系。先秦及汉代的西方也许就是西北方的草原地区，而格里芬正是源于西亚的怪兽形象，直至唐代，麒麟的形象也与格里芬有着一定的联系。麒麟的形象一般为狮头、鹿角、虎眼、麋身、龙鳞、牛尾，格里芬也是由鹰、鹿、狮等组合而成的动物。相比之下，两者形象中都有狮子的因素，且都为麋或鹿的身躯，有些还以鹿角作为装饰，只不过域外格里芬的鹿角较为接近西伯利亚麋鹿的鹿角，麒麟的鹿角则较小，接近中原地区的麋鹿样貌，应当是中原匠人对外来艺术因素的本土化改造。[8]除此之外，麒麟一词有可能是由格里芬音译而来的。不过古文献中似乎并没有明确体现出这一名称与外来词汇的联系，有待商榷。但是麒麟被认为是瑞兽，与格里芬体现的猛兽形象是相反的。因此关于麒麟的形象，应当还有更多可研究的内容。这里推测早期的麒麟形象与格里芬是有联系的，一定程度上有着对欧亚草原上鹿形格里芬等怪兽形象的借鉴。
二、与中亚及西亚艺术的联系
（一）森莫夫与飞廉
中亚艺术中有许多森莫夫的形象，也被称为森木鹿，一般为狗头鸟身、四肢似鹿的有翼兽。早期关于森莫夫的描述更强调概念性含义，形容它能带来甘霖，后来才逐渐形成了狗形鸟结合鹿形动物的基本形象。[9]现存最早的森莫夫形象为约6世纪的斯基泰宝剑鞘装饰，体现为格里芬和鸟的结合体。[10]而后森莫夫的形象在鸟的基本形态上稍有变化。
不管是在形象上还是在功能上，森莫夫都与中国的风神飞廉有着诸多相似之处，它们在形象上都体现出鸟和鹿的结合，并且都能带来风雨。西安何家村出土了一件飞廉纹鎏金銀盘，飞廉形象表现为牛头鸟身，双翼张开，尾部向上舒展。[11]唐徐孝墓志志盖下的两身飞廉均为鸟身凤尾，头部似有牛角。[12]它们与当时较常见的森莫夫形象类似。徐显秀墓壁画中的森莫夫与上述的飞廉有着几乎相同的形象，尤其是头部和足部。此外，武惠妃石椁板外壁的三幅森莫夫的图像也为牛头或马头、鸟身，以及飞扬似凤凰的尾部。由此，飞廉与森莫夫在唐代几乎表现为同样的形象，即牛头或马头、鸟身兽蹄、飞扬的凤尾。
森莫夫与飞廉都融入了凤凰的形象，不论是狗头鸟身，还是牛头或其他形象的森莫夫或飞廉，它们的尾部都像是凤凰的尾巴。蒙古占领波斯时期的伊斯兰细密画中的森莫夫形象也受到了凤凰的影响。[13]从这点来看，不仅是外来的森莫夫与我国的飞廉在形象上相互融合，我国的凤凰形象也影响到了森莫夫的形象，它们三者的联系体现了东西方艺术的交流与融合。 （二）中国祆教艺术中体现的部分有翼兽
我国发现的祆教艺术中有许多有翼生物的形象。马尔夏克先生提到山西虞弘墓中出现有鱼尾的翼马图像，指出这种翼马图像在粟特片治肯特壁画中较为常见，出现在人物的肩部，这些有翼兽的翅膀具有飞向某人且给人带来幸福的含义。[14]《粟特壁画》一书中还有提到“有翼骆驼”的形象，可能也具有引路等吉祥的意义。此外，许多画像石中还有出现Hvarenah鸟（吉祥鸟）的形象，如青州北齐傅家画像石中的许多绘有波斯式绶带的鸟纹，这种鸟旨在传达光明与好运，它的形象在波斯萨珊银器及克孜尔壁画上都有发现。[15]这些源于粟特图像中的有翼马、有翼骆驼以及吉祥鸟的形象均与我国传统的有翼兽形象十分不同，吉祥鸟的波斯式的绶带等无疑是通过丝绸之路传来的外来艺术因素。因而，这体现了我国祆教藝术中的有翼兽形象充分借鉴了中亚祆教艺术中有翼兽图像的形象与含义。
此外，山西介休祆神楼西侧屋顶的琉璃中有一身带双翼的畏兽形天神，似金翅鸟，可能是雷神。祆神楼木橼上装饰的兽头有着明显的波斯风格，祆神楼顶琉璃中胡服骑士与所骑的有翼兽头部似狮子，尾部上翘似鸟类，也有西亚波斯的特征。[16]因此，受祆教这一外来宗教的影响，祆教艺术中的有翼兽不仅传达了宗教的含义，其形象上也更为紧密地与中亚及西亚的艺术相联系。
三、结语
中国有翼兽与丝绸之路有着较为密切的联系，先秦时期的有翼兽形象就体现出了与草原丝绸之路的联系，部分有翼兽形象受到草原斯基泰艺术的影响，并且狮虎类有翼兽及麒麟等传统神兽均对域外流行的格里芬形象有一定的借鉴。隋唐之际的丝绸之路更是将中亚西亚的文化艺术带进了中土，我国本土的神兽也与中亚的有翼生物相结合。同时，源于中亚的祆教艺术也为我国的有翼兽图像发展注入了新的活力。关于唐宋以后的有翼兽图像研究还需要做进一步的探索。
参考文献：
[1][7]李零.论中国的有翼兽[M]//刘东.中国学术：第五辑.北京：商务印书馆，2001：129，106.
[2]薛栋.汉画像“翼兽”图像研究[D].江苏师范大学，2018.
[3]沈福伟.中西文化交流史[M].上海：上海人民出版社，2006：23.
[4]张樵鹤.草原游牧地区有翼神兽的造型探讨[J].湖南科技学院学报，2014（8）：161-163.
[5][9]刘早.飞腾的格里芬[D].山东大学，2018.
[6]鲁金科.匈奴文化与诺彦乌拉巨冢[M].孙危，译.北京：中华书局.2012：98.
[8]谢弗.唐代的外来文明[M].吴玉贵，译.北京：中国社会科学出版社，1995：137.
[10][12]杨瑾.森木鹿：一种有翼兽头神禽传播、流变与融合轨迹与文化蕴意再探讨[C]//陕西师范大学历史文化学院，陕西历史博物馆.丝绸之路研究集刊：第二辑.北京：商务印书馆，2018：33-34，44.
[11]JarazbhayR.A.Oriental influencesin westernArt[M].London：AsiaPublishingHouse，1965：205.
[13]李晨，崔晓东.唐代徐孝墓志纹饰考[J].文物世界，2015（6）：31-33.
[14]康马泰，毛民.鲜卑粟特墓葬中的波斯神兽解读[J].内蒙古大学艺术学院学报.2007（3）：53.
[15]姜伯勤.中国祆教艺术史研究[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2004：65-66.
[16]夏鼐.新疆新发现的古代丝织品：绮、锦和刺绣[C]//夏鼐.考古学论文集：下册.石家庄：河北教育出版社，2001：502-504.
作者单位：
西北大学艺术学院