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（梅州市梅江区委党校， 广东 梅州 514011）
摘 要： 电视剧《武媚娘传奇》为2015年跨年热播古装历史剧。唐太宗李世民及兄弟三人的乳母彭婆婆，怨恨李世民在“玄武门之变”中弑兄杀弟而老死不愿相见。但李世民对彭婆婆始终是尊敬、平和、耐性的，希望能够与乳母冰释前嫌，并为彭婆婆在弥留之际原谅了自己而感到欣慰，演绎了一段皇帝与乳母的微妙情感。礼敬乳母在唐代成为一种主流的价值观念，成就了乳母阶层自我价值的实现。
关键词： 乳母阶层 自我价值 《武媚娘传奇》 李世民 彭婆婆
2014年12月21日，由范冰冰、张丰毅、周海媚等联袂主演的电视剧《武媚娘传奇》开播，是继《甄嬛传》之后又一部受到观众广泛关注和热议的以宫廷权力之争为主题的华丽巨作。在收视一片红的情况下，剧中的各色人物引起观众浓厚的兴趣。身份特殊、老而不糊涂、心中充满怨恨的掖庭老妇人——彭婆婆，在剧中出现的次数不算多，但她的与众不同吸引了大家的眼球，她到底是什么来头，为什么掖庭里所有人都好像很怕她，“谁动了她，就莫名失踪”。随着剧情的发展，彭婆婆作为唐太宗李世民乳母的身份得以揭晓，贵为天子的李世民对待彭婆婆始终是尊敬、平和、耐性的，并为最后能够与彭婆婆冰释前嫌而感到欣慰。李世民对乳母彭婆婆的特殊感情给观众留下了深刻的印象。本文从历史视角出发通过对礼敬乳母为唐代一种主流价值观念的探讨，解读李世民与乳母彭婆婆的情感世界①。
一、彭婆婆对李世民情感分析
彭婆婆这一角色在剧中初次出现是在第2集。武如意和徐慧因踩着最后的时间点来到了尚乐房参加比舞大会，赵司乐没让她俩进去并给二人安排了一大堆洗衣的活。她们在回来的路上偶遇彭婆婆——一位头发花白、一只眼睛已瞎的老态龙钟的妇人，正提着一袋重物步履蹒跚走过。武如意和徐慧热心前往帮忙，被彭婆婆断然拒绝。当她们再次帮助被重物绊倒的彭婆婆时没有被拒之于千里之外，并开始了攀谈。武如意和徐慧从彭婆婆口中得知袋子里装的是骨灰后吓了一跳，但彭婆婆却非常淡然，哈哈大笑，并说不要怕，反正最后大家都得变成这个。尽管此时还没有告诉我们老妇人的身份，但这位外形和言行表现独特的老妇人已经给我们留下了深刻的印象。
对彭婆婆有进一步了解的是剧中第8集，武如意因郑婉言之死以嫌疑犯的身份被关进掖庭洗衣服，也使得她和彭婆婆有了近距离的接触。在武如意与彭婆婆的交往中，观众逐渐对这位老妇人的形象有了较为清晰的认识。
从彭婆婆与武如意的聊天中得知，隋朝时彭婆婆是一家大户三个孩子的乳母，三个孩子都是她带大的。其中小主人对她最好，感情也最深。但是，小主人被他的兄弟害死了，害死小主人的兄弟正是李世民。彭婆婆为当今皇帝李世民的乳母的真实身份揭晓后，武如意劝说彭婆婆找皇上说情。武如意坚信皇上会帮助彭婆婆离开掖庭，唐代乳母在帝王心目中的崇高地位可见一斑。
彭婆婆因为当年“玄武门之变”李世民弑兄杀弟而始终不愿原谅他，多年以来一直不愿意跟李世民见面，即便李世民主动想见面，彭婆婆也不愿意跟李世民见上一面。彭婆婆认为李世民为了争夺皇位不惜杀害兄弟，太无情，太没有人性，所以才能做出这样伤天害理的事情，并且她最喜爱的小主子被她的另外一个乳儿杀害的事实让她难以接受，因此她一直不肯原谅李世民，并且立下永世不得相见的誓言。
彭婆婆对李世民的情感是矛盾的，她怨恨他，但心里依然惦记李世民，毕竟他曾是她的乳子。李世民赠送给彭婆婆的纪念品，彭婆婆没有享用但一直原封不动地留着。武如意为了打开彭婆婆与李世民的心结，利用简易幕台表演木偶戏逗彭婆婆开心，并趁机劝说彭婆婆跟李世民和好，开导彭婆婆当年李世民是逼不得已杀害两个兄弟，若不是这样做，那李世民的下场就跟那两个被杀害的兄弟一样。至此，彭婆婆触景生情，作为乳母她深爱着三个由她一手带大的乳子，乳子们是她的感情寄托，但彭婆婆又无法接受自己一手带大的乳儿们互相残杀的事实，最后，彭婆婆选择由自己去承受罪责。彭婆婆来到一尊佛像面前叩拜，面对佛像，她一脸悲痛愿意代替李世民赎罪，因为她担心李世民会因为当年为了夺权杀害两个兄弟而会受到惩罚。彭婆婆在弥留之际向前来照顾陪伴她的武如意一起分享以前当乳母的时候三个孩子簇拥在周围玩耍的欢乐时刻，脸上露出欣喜的表情，很满足，很惬意，乳母对乳子的深厚感情表达得淋漓尽致。甚至在生命回光返照的那一刻，彭婆婆来到年少时候带着三个孩子玩耍的秋千上，最后安详地死去。
二、李世民对彭婆婆的情感分析
在“玄武门之变”中李世民利用彭婆婆得知弟弟的行踪，事后完全可以将彭婆婆杀人灭口。然而，李世民没有取乳母彭婆婆的性命，而是希望能够得到乳母的谅解。当彭婆婆选择在掖庭打杂终老后，李世民派人暗中保护彭婆婆的安危，任何人都不得动她分毫，并多次赠送礼物给彭婆婆，尽管实际上她并没有领情。面对彭婆婆固执地将其拒于千里之外，李世民依然希望能够与彭婆婆见面，取得她的谅解，只因彭婆婆不愿与其相见而作罢。
李世民偶然中发现武如意藏着的木箱，里面存放的物品全是他赠送给彭婆婆的纪念品，彭婆婆沒有接受李世民的好意而让武如意原封不动地奉还。李世平看到这些纪念品，一脸感慨地把与彭婆婆的恩怨告知武如意。自此，武如意成为彭婆婆与李世民的情感纽带，承担起解开皇上与乳母心结的使命。李世民关切地向武如意打探彭婆婆在掖庭的居住情况，并亲自去掖庭看望彭婆婆，希望能够取得乳母的谅解。在武如意的耐心开导下，彭婆婆与李世民的隔阂有了一定的缓解。当李世民再次赠送礼物给彭婆婆时，彭婆婆虽然不愿意收下其他礼物，但是收下了一个木马。为此，李世民感到非常开心。
彭婆婆来到一尊佛像前一脸悲痛地愿意代替李世民因为夺权杀害两个兄弟的罪过接受上天惩罚，在旁边悄悄偷听彭婆婆说话的李世民感动得上前扶住彭婆婆。此刻的彭婆婆没有像以往那样敌视李世民，李世民以为彭婆婆已经原谅了自己，甚是开怀。然而，随即发现只是因彭婆婆一时神志不清，错将李世民当成他哥哥李建成。至此，李世民感到失望难过，但他还是决定将已经神智失常的彭婆婆接出掖庭安度晚年。并且，李世民在彭婆婆生命的最后阶段再次亲自去看望她。当彭婆婆坐在秋千上安详死去的同时，剧情安排了这样一个镜头：李世民批改奏疏时，笔突然断了，随即太监瑞安向他禀告彭婆婆离世的消息。这里，李世民对乳娘彭婆婆崇敬、挚爱、依恋的感情溢于言表。武如意依照彭婆婆的遗愿把骨灰撒向城墙外时，李世民走过来一起撒骨灰，并关切地向武如意探问彭婆婆临终前说了什么。武如意为了不让李世民失望难过，谎称彭婆婆留下的遗言是如果有来生她会不计前嫌亲口叫皇上一声惠儿，李世民为多年心结终于打开而感动不已。 三、礼敬乳母是唐代一种主流价值观念
皇室和贵族家庭的产母不亲自哺乳而以乳母代之在中国有着悠久的历史。《礼记·内则》中提到负责国君世子哺乳的是“卜士之妻、大夫之妾”。皇族妇女不亲自哺乳孩子，这种习惯延续到后世的宫廷。此外，《礼记·内则》中说：“大夫之子有食母。”“食母”即乳母，中上层家庭也有使用乳母。乳母一经留用皇室，便终身事其所乳之主人，得沾恩泽，且能获得优厚的待遇和报答。北魏太武帝拓跋焘对乳母窦氏心存感念，侍奉窦氏犹如对待亲生母亲一般。拓跋焘即位后，开创中国历史先河，“太武帝尊保母窦氏为惠太后”。随后，文成帝更于“即位之时便尊常氏为皇太后”。北魏时期，皇室乳母被尊为太后，缘于“北魏自道武帝始，师法汉武帝立子杀母故事，‘后宫产子将为储贰，其母皆赐死’”[1]119-120。唐朝皇室因具有浓厚的鲜卑血统，所以继承了北魏时期乳母受到乳子尊重和封赏的传统。
至唐代，皇帝、太子乳母的爵赏实现了制度化，礼敬乳母在唐代成为一种主流价值观念。乳子基于恩义，为报乳母哺育之恩，会赏赐乳母至高荣耀和特殊封赏。在唐代，皇室封赏乳母“夫人”邑号也为士人所接受，比如唐太宗乳母刘氏在武德六年（623）封陇西夫人，贞观十七年（643）转封彭城国夫人；李元吉乳母陈氏封私谥慈训夫人；李承乾乳母封遂安夫人；唐高宗乳母卢氏封燕国夫人，品第一；中宗韦皇后乳母王氏封莒国夫人；太平公主乳母张氏封张夫人等[2]。显然，唐代皇室乳母分封“夫人”邑号已成为一种制度。乳母从乳子中得到的恩惠有时甚至能惠及乳母之夫及子女，如唐代大将军高仙芝与其乳母之子郑德诠情同手足。皇室乳母在完成哺乳职责后，有的还可以留在后宫充任宫官，参与后宫事务的管理。如太子李承乾的乳母遂安夫人，曾对长孙皇后曰：“东宫器用阙少，欲有奏请。”[3]2166皇室给予乳母的殊荣，获得爵封邑号的乳母一跃进入贵族阶层，在宫廷中享有较高的声望和地位。唐代因袭前朝遗风，礼葬乳母，为乳母树碑颂德，并将此作为一种美德加以赞扬和传承。韩愈亲自为乳母撰写的《乳母墓铭》在历史上有着深远的影响，流露了韩愈对乳母李氏的礼敬与依恋之情。
唐代时期，中上层家庭也会选择使用乳母哺乳婴孩，入宫前的武如意小时候便是由乳母哺育，“武后时衣男子之服，乳母抱于怀中”[4]。唐代，不论是宫廷还是民间，大多以地位较为卑贱的婢仆或者平民妇女充任乳母。比如唐高宗乳母卢氏即为官婢，“本滑州总管杜才干妻。才干以谋逆诛，故卢氏没入宫中”[5]105。唐代皇室乳母的选拔条件沿袭前朝，主要从出身、性情和健康三方面进行考量。皇室对乳母进行精挑细选之后，对乳母的饮食起居严加监控。一旦入选为皇室乳母，便被局限在宫廷，失去人身自由。有关唐代皇室乳母具体的起居要求囿于史料缺载，此处引用晚清一则材料作为旁证。清廷末代皇帝溥仪在其回忆录《我的前半生》一書中对其终生依恋的乳母——王连寿用了专门一个章节进行描述。王连寿刚生下一个女儿，丈夫已死，母女俩和公婆陷入生活绝境，为了生存前往应聘宫廷乳母，以“体貌端正和奶汁稠厚而当选”，为了赚取“二两月银”的工钱养活家人，接受“不许回家，不许看望自己的孩子，每天吃一碗不许放盐的肘子，等等”[6]81-83。显然，一旦进入宫廷充任乳母，乳子便是她们生活的支柱，默默奉献、全心全意照料小主子是她们的职责也是她们全部情感的寄托，这就不难理解乳母与乳子之间大多怀有一种特殊的情感。
唐代，乳母的任务不仅是哺乳，乳子的衣食住行和一切日常生活照料几乎都由乳母包揽。乳母一肩挑数职，负责保育、口耳相传为主要手段的蒙学教养之责。乳母的影响力将不限于乳子的血气之躯，因而乳母与养子之间能够建立起一种超越尊卑等级的亲密关系。出身低微的乳母把最真挚的母爱献给了所哺乳的婴孩。乳子在童年时期同乳母接触的时间远远超过自己的母亲，他们对乳母的感情往往超过自己的母亲。不仅因为乳母给予他们母爱、安全感、情谊，还在于被乳母身上的人情味吸引。在等级森严的宫廷中，争权夺利、尔虞我诈，人的本性往往被泯灭，而出身低微、性情淳朴的乳母能够给予他们亲切的人性关怀。乳母俨然至亲之人，其言行常能取信于皇子、世子，而他们往往会把对母亲的依恋转移到乳母身上。又因乳母哺乳照护、经年相处，兼具忠仆和慈母的角色，极尽照顾之能事，所以乳子对于自己的乳母有着深刻的依恋和真挚的爱，彼此之间的深厚感情自然容易建立。
四、结语
彭婆婆这一人物形象只是剧情中的一小部分，她在偌大的皇宫中显得非常渺小，她是一个很简单的妇人，一手抚养长大的三个孩子是她情感世界的寄托。但彭婆婆身为唐太宗李世民的乳母，“玄武门之变”三兄弟的乳母，这一特殊身份又注定了她的与众不同。李世民为了夺取权力不惜杀害亲生兄弟，为了巩固统治他必须无情、冷酷，但在处理与乳母彭婆婆的情感心结上，李世民始终是尊敬、平和、宽容和耐性的。
随着唐代科举制度的推行，儒家经典在士人群体中的传播，儒家所倡导的尊重乳母观念得以传承，礼敬乳母成为唐代社会普遍认可的社会美德和主流价值观念。在唐代皇室尊重乳母的示范效应下，民间对乳母的尊敬也成为社会风尚。礼敬乳母的社会风气客观上鼓舞乳母对乳子及主人家尽忠保护，甚至不惜付出生命。凡此种种，促成了乳母与乳子之间建立起一种不是母子胜似母子的特殊情感，也使得乳母阶层实现了自我价值。
注释：
①学界较早对乳母阶层展开了研究，目前已有研究成果多集中在对皇室乳母及名臣乳母的个案研究，如曹振卿《溥仪乳母王焦氏》，紫禁城，1988年第5期；马良怀的《皇帝与乳母、师傅关系发微》，华中师范大学学报（哲社版），1991年第6期；曹金华的《东汉时期乳母干政的历史考察》，南都学坛（社会科学版），1992年第2期；汤淑君的《西晋贾皇后乳母徐美人墓志》，中原文物，1994年第1期；李金莲，朱和双的《中国古代宫廷里的奶妈》，寻根，2004年第5期；何大草的《天启皇帝和奶妈》，中国作家，2009年第3期；刘琴丽的《论唐代乳母角色地位的新发展》，兰州学刊，2009年第11期；常强的《古代帝王的乳母情节》，文史天地，2010年第4期；一得的《曾国藩挽乳母联》，咬文嚼字，2010年第9期，等等。
参考文献：
[1]李贞德.汉魏六朝的乳母[A].李贞德，梁其姿.妇女与社会[C].北京：中国大百科全书出版社，2005.
[2]刘丽琴.论唐代乳母角色地位的新发展[J].兰州学刊，2009（11）.
[3][后晋]刘昫，等.旧唐书·卷五十一[N].北京：中华书局，1975.
[4]胡可为.关于武则天生年的几段史料札记[J].中山大学学报（社会科学），1962（03）.
[5]上海古籍出版社编.唐五代笔记小说大观·隋唐嘉话[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[6]爱新觉罗·溥仪.我的前半生[M].北京：群众出版社，1985.
摘 要： 电视剧《武媚娘传奇》为2015年跨年热播古装历史剧。唐太宗李世民及兄弟三人的乳母彭婆婆，怨恨李世民在“玄武门之变”中弑兄杀弟而老死不愿相见。但李世民对彭婆婆始终是尊敬、平和、耐性的，希望能够与乳母冰释前嫌，并为彭婆婆在弥留之际原谅了自己而感到欣慰，演绎了一段皇帝与乳母的微妙情感。礼敬乳母在唐代成为一种主流的价值观念，成就了乳母阶层自我价值的实现。
关键词： 乳母阶层 自我价值 《武媚娘传奇》 李世民 彭婆婆
2014年12月21日，由范冰冰、张丰毅、周海媚等联袂主演的电视剧《武媚娘传奇》开播，是继《甄嬛传》之后又一部受到观众广泛关注和热议的以宫廷权力之争为主题的华丽巨作。在收视一片红的情况下，剧中的各色人物引起观众浓厚的兴趣。身份特殊、老而不糊涂、心中充满怨恨的掖庭老妇人——彭婆婆，在剧中出现的次数不算多，但她的与众不同吸引了大家的眼球，她到底是什么来头，为什么掖庭里所有人都好像很怕她，“谁动了她，就莫名失踪”。随着剧情的发展，彭婆婆作为唐太宗李世民乳母的身份得以揭晓，贵为天子的李世民对待彭婆婆始终是尊敬、平和、耐性的，并为最后能够与彭婆婆冰释前嫌而感到欣慰。李世民对乳母彭婆婆的特殊感情给观众留下了深刻的印象。本文从历史视角出发通过对礼敬乳母为唐代一种主流价值观念的探讨，解读李世民与乳母彭婆婆的情感世界①。
一、彭婆婆对李世民情感分析
彭婆婆这一角色在剧中初次出现是在第2集。武如意和徐慧因踩着最后的时间点来到了尚乐房参加比舞大会，赵司乐没让她俩进去并给二人安排了一大堆洗衣的活。她们在回来的路上偶遇彭婆婆——一位头发花白、一只眼睛已瞎的老态龙钟的妇人，正提着一袋重物步履蹒跚走过。武如意和徐慧热心前往帮忙，被彭婆婆断然拒绝。当她们再次帮助被重物绊倒的彭婆婆时没有被拒之于千里之外，并开始了攀谈。武如意和徐慧从彭婆婆口中得知袋子里装的是骨灰后吓了一跳，但彭婆婆却非常淡然，哈哈大笑，并说不要怕，反正最后大家都得变成这个。尽管此时还没有告诉我们老妇人的身份，但这位外形和言行表现独特的老妇人已经给我们留下了深刻的印象。
对彭婆婆有进一步了解的是剧中第8集，武如意因郑婉言之死以嫌疑犯的身份被关进掖庭洗衣服，也使得她和彭婆婆有了近距离的接触。在武如意与彭婆婆的交往中，观众逐渐对这位老妇人的形象有了较为清晰的认识。
从彭婆婆与武如意的聊天中得知，隋朝时彭婆婆是一家大户三个孩子的乳母，三个孩子都是她带大的。其中小主人对她最好，感情也最深。但是，小主人被他的兄弟害死了，害死小主人的兄弟正是李世民。彭婆婆为当今皇帝李世民的乳母的真实身份揭晓后，武如意劝说彭婆婆找皇上说情。武如意坚信皇上会帮助彭婆婆离开掖庭，唐代乳母在帝王心目中的崇高地位可见一斑。
彭婆婆因为当年“玄武门之变”李世民弑兄杀弟而始终不愿原谅他，多年以来一直不愿意跟李世民见面，即便李世民主动想见面，彭婆婆也不愿意跟李世民见上一面。彭婆婆认为李世民为了争夺皇位不惜杀害兄弟，太无情，太没有人性，所以才能做出这样伤天害理的事情，并且她最喜爱的小主子被她的另外一个乳儿杀害的事实让她难以接受，因此她一直不肯原谅李世民，并且立下永世不得相见的誓言。
彭婆婆对李世民的情感是矛盾的，她怨恨他，但心里依然惦记李世民，毕竟他曾是她的乳子。李世民赠送给彭婆婆的纪念品，彭婆婆没有享用但一直原封不动地留着。武如意为了打开彭婆婆与李世民的心结，利用简易幕台表演木偶戏逗彭婆婆开心，并趁机劝说彭婆婆跟李世民和好，开导彭婆婆当年李世民是逼不得已杀害两个兄弟，若不是这样做，那李世民的下场就跟那两个被杀害的兄弟一样。至此，彭婆婆触景生情，作为乳母她深爱着三个由她一手带大的乳子，乳子们是她的感情寄托，但彭婆婆又无法接受自己一手带大的乳儿们互相残杀的事实，最后，彭婆婆选择由自己去承受罪责。彭婆婆来到一尊佛像面前叩拜，面对佛像，她一脸悲痛愿意代替李世民赎罪，因为她担心李世民会因为当年为了夺权杀害两个兄弟而会受到惩罚。彭婆婆在弥留之际向前来照顾陪伴她的武如意一起分享以前当乳母的时候三个孩子簇拥在周围玩耍的欢乐时刻，脸上露出欣喜的表情，很满足，很惬意，乳母对乳子的深厚感情表达得淋漓尽致。甚至在生命回光返照的那一刻，彭婆婆来到年少时候带着三个孩子玩耍的秋千上，最后安详地死去。
二、李世民对彭婆婆的情感分析
在“玄武门之变”中李世民利用彭婆婆得知弟弟的行踪，事后完全可以将彭婆婆杀人灭口。然而，李世民没有取乳母彭婆婆的性命，而是希望能够得到乳母的谅解。当彭婆婆选择在掖庭打杂终老后，李世民派人暗中保护彭婆婆的安危，任何人都不得动她分毫，并多次赠送礼物给彭婆婆，尽管实际上她并没有领情。面对彭婆婆固执地将其拒于千里之外，李世民依然希望能够与彭婆婆见面，取得她的谅解，只因彭婆婆不愿与其相见而作罢。
李世民偶然中发现武如意藏着的木箱，里面存放的物品全是他赠送给彭婆婆的纪念品，彭婆婆沒有接受李世民的好意而让武如意原封不动地奉还。李世平看到这些纪念品，一脸感慨地把与彭婆婆的恩怨告知武如意。自此，武如意成为彭婆婆与李世民的情感纽带，承担起解开皇上与乳母心结的使命。李世民关切地向武如意打探彭婆婆在掖庭的居住情况，并亲自去掖庭看望彭婆婆，希望能够取得乳母的谅解。在武如意的耐心开导下，彭婆婆与李世民的隔阂有了一定的缓解。当李世民再次赠送礼物给彭婆婆时，彭婆婆虽然不愿意收下其他礼物，但是收下了一个木马。为此，李世民感到非常开心。
彭婆婆来到一尊佛像前一脸悲痛地愿意代替李世民因为夺权杀害两个兄弟的罪过接受上天惩罚，在旁边悄悄偷听彭婆婆说话的李世民感动得上前扶住彭婆婆。此刻的彭婆婆没有像以往那样敌视李世民，李世民以为彭婆婆已经原谅了自己，甚是开怀。然而，随即发现只是因彭婆婆一时神志不清，错将李世民当成他哥哥李建成。至此，李世民感到失望难过，但他还是决定将已经神智失常的彭婆婆接出掖庭安度晚年。并且，李世民在彭婆婆生命的最后阶段再次亲自去看望她。当彭婆婆坐在秋千上安详死去的同时，剧情安排了这样一个镜头：李世民批改奏疏时，笔突然断了，随即太监瑞安向他禀告彭婆婆离世的消息。这里，李世民对乳娘彭婆婆崇敬、挚爱、依恋的感情溢于言表。武如意依照彭婆婆的遗愿把骨灰撒向城墙外时，李世民走过来一起撒骨灰，并关切地向武如意探问彭婆婆临终前说了什么。武如意为了不让李世民失望难过，谎称彭婆婆留下的遗言是如果有来生她会不计前嫌亲口叫皇上一声惠儿，李世民为多年心结终于打开而感动不已。 三、礼敬乳母是唐代一种主流价值观念
皇室和贵族家庭的产母不亲自哺乳而以乳母代之在中国有着悠久的历史。《礼记·内则》中提到负责国君世子哺乳的是“卜士之妻、大夫之妾”。皇族妇女不亲自哺乳孩子，这种习惯延续到后世的宫廷。此外，《礼记·内则》中说：“大夫之子有食母。”“食母”即乳母，中上层家庭也有使用乳母。乳母一经留用皇室，便终身事其所乳之主人，得沾恩泽，且能获得优厚的待遇和报答。北魏太武帝拓跋焘对乳母窦氏心存感念，侍奉窦氏犹如对待亲生母亲一般。拓跋焘即位后，开创中国历史先河，“太武帝尊保母窦氏为惠太后”。随后，文成帝更于“即位之时便尊常氏为皇太后”。北魏时期，皇室乳母被尊为太后，缘于“北魏自道武帝始，师法汉武帝立子杀母故事，‘后宫产子将为储贰，其母皆赐死’”[1]119-120。唐朝皇室因具有浓厚的鲜卑血统，所以继承了北魏时期乳母受到乳子尊重和封赏的传统。
至唐代，皇帝、太子乳母的爵赏实现了制度化，礼敬乳母在唐代成为一种主流价值观念。乳子基于恩义，为报乳母哺育之恩，会赏赐乳母至高荣耀和特殊封赏。在唐代，皇室封赏乳母“夫人”邑号也为士人所接受，比如唐太宗乳母刘氏在武德六年（623）封陇西夫人，贞观十七年（643）转封彭城国夫人；李元吉乳母陈氏封私谥慈训夫人；李承乾乳母封遂安夫人；唐高宗乳母卢氏封燕国夫人，品第一；中宗韦皇后乳母王氏封莒国夫人；太平公主乳母张氏封张夫人等[2]。显然，唐代皇室乳母分封“夫人”邑号已成为一种制度。乳母从乳子中得到的恩惠有时甚至能惠及乳母之夫及子女，如唐代大将军高仙芝与其乳母之子郑德诠情同手足。皇室乳母在完成哺乳职责后，有的还可以留在后宫充任宫官，参与后宫事务的管理。如太子李承乾的乳母遂安夫人，曾对长孙皇后曰：“东宫器用阙少，欲有奏请。”[3]2166皇室给予乳母的殊荣，获得爵封邑号的乳母一跃进入贵族阶层，在宫廷中享有较高的声望和地位。唐代因袭前朝遗风，礼葬乳母，为乳母树碑颂德，并将此作为一种美德加以赞扬和传承。韩愈亲自为乳母撰写的《乳母墓铭》在历史上有着深远的影响，流露了韩愈对乳母李氏的礼敬与依恋之情。
唐代时期，中上层家庭也会选择使用乳母哺乳婴孩，入宫前的武如意小时候便是由乳母哺育，“武后时衣男子之服，乳母抱于怀中”[4]。唐代，不论是宫廷还是民间，大多以地位较为卑贱的婢仆或者平民妇女充任乳母。比如唐高宗乳母卢氏即为官婢，“本滑州总管杜才干妻。才干以谋逆诛，故卢氏没入宫中”[5]105。唐代皇室乳母的选拔条件沿袭前朝，主要从出身、性情和健康三方面进行考量。皇室对乳母进行精挑细选之后，对乳母的饮食起居严加监控。一旦入选为皇室乳母，便被局限在宫廷，失去人身自由。有关唐代皇室乳母具体的起居要求囿于史料缺载，此处引用晚清一则材料作为旁证。清廷末代皇帝溥仪在其回忆录《我的前半生》一書中对其终生依恋的乳母——王连寿用了专门一个章节进行描述。王连寿刚生下一个女儿，丈夫已死，母女俩和公婆陷入生活绝境，为了生存前往应聘宫廷乳母，以“体貌端正和奶汁稠厚而当选”，为了赚取“二两月银”的工钱养活家人，接受“不许回家，不许看望自己的孩子，每天吃一碗不许放盐的肘子，等等”[6]81-83。显然，一旦进入宫廷充任乳母，乳子便是她们生活的支柱，默默奉献、全心全意照料小主子是她们的职责也是她们全部情感的寄托，这就不难理解乳母与乳子之间大多怀有一种特殊的情感。
唐代，乳母的任务不仅是哺乳，乳子的衣食住行和一切日常生活照料几乎都由乳母包揽。乳母一肩挑数职，负责保育、口耳相传为主要手段的蒙学教养之责。乳母的影响力将不限于乳子的血气之躯，因而乳母与养子之间能够建立起一种超越尊卑等级的亲密关系。出身低微的乳母把最真挚的母爱献给了所哺乳的婴孩。乳子在童年时期同乳母接触的时间远远超过自己的母亲，他们对乳母的感情往往超过自己的母亲。不仅因为乳母给予他们母爱、安全感、情谊，还在于被乳母身上的人情味吸引。在等级森严的宫廷中，争权夺利、尔虞我诈，人的本性往往被泯灭，而出身低微、性情淳朴的乳母能够给予他们亲切的人性关怀。乳母俨然至亲之人，其言行常能取信于皇子、世子，而他们往往会把对母亲的依恋转移到乳母身上。又因乳母哺乳照护、经年相处，兼具忠仆和慈母的角色，极尽照顾之能事，所以乳子对于自己的乳母有着深刻的依恋和真挚的爱，彼此之间的深厚感情自然容易建立。
四、结语
彭婆婆这一人物形象只是剧情中的一小部分，她在偌大的皇宫中显得非常渺小，她是一个很简单的妇人，一手抚养长大的三个孩子是她情感世界的寄托。但彭婆婆身为唐太宗李世民的乳母，“玄武门之变”三兄弟的乳母，这一特殊身份又注定了她的与众不同。李世民为了夺取权力不惜杀害亲生兄弟，为了巩固统治他必须无情、冷酷，但在处理与乳母彭婆婆的情感心结上，李世民始终是尊敬、平和、宽容和耐性的。
随着唐代科举制度的推行，儒家经典在士人群体中的传播，儒家所倡导的尊重乳母观念得以传承，礼敬乳母成为唐代社会普遍认可的社会美德和主流价值观念。在唐代皇室尊重乳母的示范效应下，民间对乳母的尊敬也成为社会风尚。礼敬乳母的社会风气客观上鼓舞乳母对乳子及主人家尽忠保护，甚至不惜付出生命。凡此种种，促成了乳母与乳子之间建立起一种不是母子胜似母子的特殊情感，也使得乳母阶层实现了自我价值。
注释：
①学界较早对乳母阶层展开了研究，目前已有研究成果多集中在对皇室乳母及名臣乳母的个案研究，如曹振卿《溥仪乳母王焦氏》，紫禁城，1988年第5期；马良怀的《皇帝与乳母、师傅关系发微》，华中师范大学学报（哲社版），1991年第6期；曹金华的《东汉时期乳母干政的历史考察》，南都学坛（社会科学版），1992年第2期；汤淑君的《西晋贾皇后乳母徐美人墓志》，中原文物，1994年第1期；李金莲，朱和双的《中国古代宫廷里的奶妈》，寻根，2004年第5期；何大草的《天启皇帝和奶妈》，中国作家，2009年第3期；刘琴丽的《论唐代乳母角色地位的新发展》，兰州学刊，2009年第11期；常强的《古代帝王的乳母情节》，文史天地，2010年第4期；一得的《曾国藩挽乳母联》，咬文嚼字，2010年第9期，等等。
参考文献：
[1]李贞德.汉魏六朝的乳母[A].李贞德，梁其姿.妇女与社会[C].北京：中国大百科全书出版社，2005.
[2]刘丽琴.论唐代乳母角色地位的新发展[J].兰州学刊，2009（11）.
[3][后晋]刘昫，等.旧唐书·卷五十一[N].北京：中华书局，1975.
[4]胡可为.关于武则天生年的几段史料札记[J].中山大学学报（社会科学），1962（03）.
[5]上海古籍出版社编.唐五代笔记小说大观·隋唐嘉话[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[6]爱新觉罗·溥仪.我的前半生[M].北京：群众出版社，1985.