论文部分内容阅读
火红的太阳，放出了光芒。好似中国的国徽，人类的保障，渐渐儿增高它的地位，慢慢儿发出它的力量，重现了光明的河山！
这是心道法师于1943年书写的中国抗日战争必将胜利的一首诗，令人赞叹，颔首称许。
心道法师俗姓李，湖北省松滋县人。生于光绪乙已（1905年）年阴历正月初十日，自幼聪慧，勤学好问，习经入佛。1922年披剃于原籍的岱辅庙。赐名源福，字心道。同年冬，从净月和沿受具足戒于江陵章华寺。1931年任福建鼓山佛学教授、教务主任。1933年任汉口佛教正信会净土宗讲师。据闻清光绪年间封为国师。心道学有所得，曾主持江西、南昌圆通寺。未几，又云广东观宗寺，受净权法师教，以有辩才，遂得法师位，有感于《显密圆通》教法，遂立愿由显入密，当膺福报，刮目相看。
1934年为演习佛教密宗，于3月间来青海，据戴传贤（时为国民党政府考试院长）函，青海省政府主席马步芳遵之于恭，给于关照，介绍到塔尔寺。久闻神奇灵异，灵丹渡世，后被鲁沙尔小学校长邀请去，于6月成立西山堡佛教居士林，并讲《普门品》，振聋发聩，开青海汉族僧人登坛讲经之始。8月15日，发起组织青海佛教会，旋与该会会首意见不合，守成不易，分身乏术，声明脱离。9月，湟源邑人王维岱邀请讲学布道，内建筹策，并成立湟源县佛教会，教诲后生，修习典艺，当时入会的有200多人，其中余生福专一深沉（字锦画）是入会最早的人员。11月在湟中韦家庄讲《佛说阿弥陀经》。1935年，流动于湟中、西宁等地讲经，所资料记载，来西宁，在湟中通海镇、石灰沟、西山堡以及湟源一带，宣扬天台宗教旨，城镇农村中皈依成风，有受剃度为僧为尼的。亦有母女、父子同时皈依剃度的，有融西、融泉、传灯、文化、广增等。居士中有杨希尧、贾志洁、何礼丞、王兴亚、谭云亭、滕经五等。在西宁、湟源、大通、湟中相继建立寺院。11月在西宁人民街成立西北佛教居士林。12月又改组湟源佛教会为中国佛教会湟源分会，自任理事长。1936年，先后主持成立西北佛教居士林镇海堡分林及后子河分林后，离开青海，可谓“春花秋实，硕果累累”。
此后游历甘肃、新疆等地，高瞻远瞩，足智多谋，诚心挚爱。1938年任西安大兴善寺方丈，西宁市有不少人闻风而动，千里迢迢，前往受五戒。1943年又再次来西宁。无独有偶，这次他心血来潮，一厢情愿，是抱着创“法幢宗”的抱负而来的。但在西宁建立“法幢寺”的举动，藕断丝连，直推迟到抗战胜利后才开始。
据邓靖声撰写的《心道法常在青海》中记述，心道在塔尔寺学习密宗期间，被湟中西山堡信佛群众获悉，委托鲁沙尔小学校长咸子元、大乘会会首李来鹏等请去，在该村普济寺讲经，头头是道，心道神情自若，手不释卷，令众耳濡目染。不久，消息传至西宁。当时西宁市勤学巷设有普化救世佛教会一处，信教者多为基层群众，但对这个教派，教陡们只知诵经，却未深究过它的渊源。据笔者臆断，当属白莲教的一个支流。因为这个教派尊弥勒佛，并称之为“至大至尊生天产地无生老父母”，诵《无生老父母十指书》。按白莲教始自南宋人茅子元所创白莲教宗，为佛教的一支。明正德以后，受“无为教”的影响，吸取了“真空家乡，无生父母”的概念。此后教派林立，名目繁多，像清代的混元、天理、八卦等均属此教派，当为其中的小教派，微不足道。
当时西宁内有两个教者。一为循化杨界清（字香海，属同善社教陡，曾当过马麒的管家）。一为河南籍的石道人。二人常常内讧。1934年，石道人自不量力扬言要到河南洛阳去找普化救世佛教会的根源去，因而离开西宁。杨界清心生歹念，便借机道破的根子是白莲教。基于历代统治者对白莲教的残酷镇压，遂使教众大为恐惧，惶惶不可终日。于是派人拜托咸子元把心道请来“指点正路，大梦初醒，才使教众，心愉神爽，令人折服，可亲可敬。”据《青海民国日报》报道：当年12月8日，西宁佛教会在城隍庙先哲祠开成立大会，国民党青海省党部派苗应伟参加大会并讲话云云，颇有微词。但由于对选举中意见不一纠缠不休，会后心道便致函会首辰辛阳，愤世嫉俗，声明退会，又回塔尔寺重于门第。
此后心道喜不自禁，仍致力于成立佛教社团的活动。当年10月间，在湟源成立了湟源佛教会，教众约300人左右，选举产生了会长王维岱，副会长卢北枢、张世瑞，总务蔡蕃、刘启库，秘书宁涵智。10月间又成立了湟源女居士林，教众一时间达280人。林址设原海峰书院内，由湟源县长赵文宗之母主持，其影响日益见高。又于12月14日，将湟中郭家堡小鏊山的嘛呢会改换门庭组为两个团体，善任分工，不计贫贱，一部分文盲改组成西方念佛会，由肖广安、肖文武主持；一部分有文化程度的教众则组成西宁佛学会，由柳呈翠、消文武、吴成荫主持。会址设在西宁市（现生产巷）。11月至12月之间，心道满腔热血，竭尽全力，雷厉风行，把散在湟中多巴南、西山堡西一带的同善社、清斋门、姑典会等教众，收罗在一起，组成了韦家庄居士林。在湟中左署，通过胡锦云、胡元禄发起，成立了左署居士林，异曲同工，同声响应并非过誉。
心道的频繁活动，使杨界清对他更为不满，奇思妙想，凭着他多年的广泛的人事交往，展开了反心道的活动。1935年正月初九日，西宁县政府勒令心道立即离青。心道于心不忍，欲罢不能。通过杨希尧（解放后曾任西北军政委员会文教委员、青海省文教委员会、青海省体委主任、民盟青海省委负责人。）疏通，于同月十一日会见了马步芳。据说心道在陈述被逐情况后，力辞不从，马步芳所听其译，心道对答如流，当众收回成命，并赠了硬币10元，不容分说，心道乐观旷世，悉听从命，重又回到塔尔寺。八月间，班禅九世在塔尔寺传时轮金刚大灌顶，心道参与了盛典。
经过杨希尧竭力奔走，信徒何礼成、谭发祥、张生厚等不遗余力，租西宁市座落今人民街的转经寺为林址，于1935年阴历十一月十五日至十九日，召开了为期5天的西北佛教居士林成立大会。理事长杨希尧，常务理事郭璘、祁锡三、彭良臣，理事王鸿轩、何礼臣、刘海山、柴安邦、张燕亭、黄世玉，监事宋锡祯、史桂山、张明山、王广闻、刘世昌。之后，何礼丞、滕经五、谭云亭等先后担任理事。每年佛诞，举行法会。较盛大者为农历四月八日的释迦佛诞辰及十一月十九日弥陀佛诞辰。盛况热烈，仪轨庄严，居士佛徒以及观光群众，辄在万人以上。此外，日常作礼佛功课的亦在百人以上。若逢有省内外大法师或佛学巨子进行讲经、开示、传戒、传法、灌顶教授等活动，参加人数理多，人文鼎盛。十一月十四日借用大通广惠寺敏珠尔活佛七世多吉加的小轿车，从塔尔寺接来了心道。马步芳再次接见了心道。 西北佛教居士林成立半年之后，复经马步芳批准，林址迁到今解放路的崇兴寺内。教众最后发展至千人以上。
1936年4月22日，心道与前在湟源剃度的两个子弟一是广闻，湟源南乡波响人，号尘空，本姓祁。以二八少女，听法于湟源城的某次法会，遂发愿立场出家，后依心道剃度，游化于湟源、湟中、大通、贵德，后落足西宁，创建法幢寺于西宁市西郊园树庄。上世纪30年代，受具足戒于西安大兴善寺，徒步乞化，先后参加兰州、西安、宁夏、河西法会。并在张掖等地为师帮戒素修天台宗，“法华三味”。其弟子多持法华经，其寺院为我省尼僧常住地。二是广修，号慧空，湟源人，人称“铁和尚”。建寺于湟源北极山。与此同时，心道不辞劳苦，呕心沥血，前往大通后子河，住绅耆李永华家。4月23日在该村关帝庙召开后子河居士分林成立大会，一时千人空巷。心道依照天台宗家法讲《佛说阿弥陀经》，重点阐释了“五重玄义”，宣教于众。
离后子河后，心道即离开西宁，雄心复起，前往甘肃武威、敦煌、临泽以及宁夏，屡出计谋，悦意发展，竭力阐明，继续进行宗教活动，饶有余力，感受其益。
1943年间，心道曾离开西安大兴善寺来西宁，正值全国军民同仇敌忾，浴血奋战，抗击日本侵略，心道一路宣传抗日并祈祷爱国牺牲的将士。“超度”亡灵，起到了宣传、动员抗战，启蒙爱国思想教育的作用。这时他又潜心关注，并往来于各藏传佛教高僧之间，不久西藏的恩久活佛经与塔尔寺阿嘉活佛商妥，长发其祥，于当年阴历九月十五，正式授给心道丹巴堪布佛的名义。这意味他可以出入于班禅额尔德尼的堪布厅，这是汉传佛教法师很难获得的殊荣。久负盛名，说明他取得了宗教上层及政界部分人士的鼎立支持。
心道这次来青海，兴致勃勃，本来抱着创立“法幢宗”雄心壮志，堪布这一位置取得，为他创宗进一步铺平了道路。1944年离青赴兰后，睿智明达，深思再三，便正式打出了“法幢宗”的旗帜，不屈不挠，浩然正气，在佛教界另辟路径，声名大著。他之所以将所创宗派名为“法幢”，其中含有几个偶然因素。就史记载：一是1937年甘肃民勤县在他的倡议下修成了一座佛寺，净月和尚题为法幢寺。二是1938年西藏恩久活佛给心道受戒时，当坛赐名“岖玑简缠”，译成汉语也有法幢之义。
法幢宗，缵修乃祖，立德典范，此案示为心道所创立。影响西北五省。陕西有康继尧居士支持，宁夏有魏烈忠居士支持，青海有杨希尧居士支持，甘肃兰州亦设有寺，心道亲赴河西、新疆传戒或讲经，兴起亦速，但终未树立成宗。当心道在西宁宏法时，以天台宗为主旨，见信徒中有修持《大乘文昌大洞法篆》等道教经典，心道非之。后心道云塔尔寺学密宗，得“丹巴增贝堪布”尊称，拟仿黄教活佛制度创法幢宗，而实际则已创建有寺。湟源广修创建的寺院，仅名为“堪布林”，意犹方丈室，虽曾风行一时之法幢，实未树立成宗，其传仍系天台宗，扶扬升腾，更胜一筹。
后来心道去新疆，生逢危世，曾被军阀盛世才扣押，苍凉凄楚，数尽余生，视死如归，失去音信。解放后心道久居南昌，连续出席中国佛教协会第一至第三届代表大会，并出任江西省佛教协会会长和省政协常委等。他所创造的“法幢宗”，在西宁、湟源等地得到成功，至今寺庙仍历历在目。抚今追昔，早在1943年他在诗《晨曦》中就预见到他传播的佛教后继有人便写道：“你看啊，东山上的云丝，显现出它光明灿烂的色彩。好似在唱《朝阳歌》。”弗或过也，令人目眩。
（作者简介：余世新，湟源县林业站文史研究者。）
这是心道法师于1943年书写的中国抗日战争必将胜利的一首诗，令人赞叹，颔首称许。
心道法师俗姓李，湖北省松滋县人。生于光绪乙已（1905年）年阴历正月初十日，自幼聪慧，勤学好问，习经入佛。1922年披剃于原籍的岱辅庙。赐名源福，字心道。同年冬，从净月和沿受具足戒于江陵章华寺。1931年任福建鼓山佛学教授、教务主任。1933年任汉口佛教正信会净土宗讲师。据闻清光绪年间封为国师。心道学有所得，曾主持江西、南昌圆通寺。未几，又云广东观宗寺，受净权法师教，以有辩才，遂得法师位，有感于《显密圆通》教法，遂立愿由显入密，当膺福报，刮目相看。
1934年为演习佛教密宗，于3月间来青海，据戴传贤（时为国民党政府考试院长）函，青海省政府主席马步芳遵之于恭，给于关照，介绍到塔尔寺。久闻神奇灵异，灵丹渡世，后被鲁沙尔小学校长邀请去，于6月成立西山堡佛教居士林，并讲《普门品》，振聋发聩，开青海汉族僧人登坛讲经之始。8月15日，发起组织青海佛教会，旋与该会会首意见不合，守成不易，分身乏术，声明脱离。9月，湟源邑人王维岱邀请讲学布道，内建筹策，并成立湟源县佛教会，教诲后生，修习典艺，当时入会的有200多人，其中余生福专一深沉（字锦画）是入会最早的人员。11月在湟中韦家庄讲《佛说阿弥陀经》。1935年，流动于湟中、西宁等地讲经，所资料记载，来西宁，在湟中通海镇、石灰沟、西山堡以及湟源一带，宣扬天台宗教旨，城镇农村中皈依成风，有受剃度为僧为尼的。亦有母女、父子同时皈依剃度的，有融西、融泉、传灯、文化、广增等。居士中有杨希尧、贾志洁、何礼丞、王兴亚、谭云亭、滕经五等。在西宁、湟源、大通、湟中相继建立寺院。11月在西宁人民街成立西北佛教居士林。12月又改组湟源佛教会为中国佛教会湟源分会，自任理事长。1936年，先后主持成立西北佛教居士林镇海堡分林及后子河分林后，离开青海，可谓“春花秋实，硕果累累”。
此后游历甘肃、新疆等地，高瞻远瞩，足智多谋，诚心挚爱。1938年任西安大兴善寺方丈，西宁市有不少人闻风而动，千里迢迢，前往受五戒。1943年又再次来西宁。无独有偶，这次他心血来潮，一厢情愿，是抱着创“法幢宗”的抱负而来的。但在西宁建立“法幢寺”的举动，藕断丝连，直推迟到抗战胜利后才开始。
据邓靖声撰写的《心道法常在青海》中记述，心道在塔尔寺学习密宗期间，被湟中西山堡信佛群众获悉，委托鲁沙尔小学校长咸子元、大乘会会首李来鹏等请去，在该村普济寺讲经，头头是道，心道神情自若，手不释卷，令众耳濡目染。不久，消息传至西宁。当时西宁市勤学巷设有普化救世佛教会一处，信教者多为基层群众，但对这个教派，教陡们只知诵经，却未深究过它的渊源。据笔者臆断，当属白莲教的一个支流。因为这个教派尊弥勒佛，并称之为“至大至尊生天产地无生老父母”，诵《无生老父母十指书》。按白莲教始自南宋人茅子元所创白莲教宗，为佛教的一支。明正德以后，受“无为教”的影响，吸取了“真空家乡，无生父母”的概念。此后教派林立，名目繁多，像清代的混元、天理、八卦等均属此教派，当为其中的小教派，微不足道。
当时西宁内有两个教者。一为循化杨界清（字香海，属同善社教陡，曾当过马麒的管家）。一为河南籍的石道人。二人常常内讧。1934年，石道人自不量力扬言要到河南洛阳去找普化救世佛教会的根源去，因而离开西宁。杨界清心生歹念，便借机道破的根子是白莲教。基于历代统治者对白莲教的残酷镇压，遂使教众大为恐惧，惶惶不可终日。于是派人拜托咸子元把心道请来“指点正路，大梦初醒，才使教众，心愉神爽，令人折服，可亲可敬。”据《青海民国日报》报道：当年12月8日，西宁佛教会在城隍庙先哲祠开成立大会，国民党青海省党部派苗应伟参加大会并讲话云云，颇有微词。但由于对选举中意见不一纠缠不休，会后心道便致函会首辰辛阳，愤世嫉俗，声明退会，又回塔尔寺重于门第。
此后心道喜不自禁，仍致力于成立佛教社团的活动。当年10月间，在湟源成立了湟源佛教会，教众约300人左右，选举产生了会长王维岱，副会长卢北枢、张世瑞，总务蔡蕃、刘启库，秘书宁涵智。10月间又成立了湟源女居士林，教众一时间达280人。林址设原海峰书院内，由湟源县长赵文宗之母主持，其影响日益见高。又于12月14日，将湟中郭家堡小鏊山的嘛呢会改换门庭组为两个团体，善任分工，不计贫贱，一部分文盲改组成西方念佛会，由肖广安、肖文武主持；一部分有文化程度的教众则组成西宁佛学会，由柳呈翠、消文武、吴成荫主持。会址设在西宁市（现生产巷）。11月至12月之间，心道满腔热血，竭尽全力，雷厉风行，把散在湟中多巴南、西山堡西一带的同善社、清斋门、姑典会等教众，收罗在一起，组成了韦家庄居士林。在湟中左署，通过胡锦云、胡元禄发起，成立了左署居士林，异曲同工，同声响应并非过誉。
心道的频繁活动，使杨界清对他更为不满，奇思妙想，凭着他多年的广泛的人事交往，展开了反心道的活动。1935年正月初九日，西宁县政府勒令心道立即离青。心道于心不忍，欲罢不能。通过杨希尧（解放后曾任西北军政委员会文教委员、青海省文教委员会、青海省体委主任、民盟青海省委负责人。）疏通，于同月十一日会见了马步芳。据说心道在陈述被逐情况后，力辞不从，马步芳所听其译，心道对答如流，当众收回成命，并赠了硬币10元，不容分说，心道乐观旷世，悉听从命，重又回到塔尔寺。八月间，班禅九世在塔尔寺传时轮金刚大灌顶，心道参与了盛典。
经过杨希尧竭力奔走，信徒何礼成、谭发祥、张生厚等不遗余力，租西宁市座落今人民街的转经寺为林址，于1935年阴历十一月十五日至十九日，召开了为期5天的西北佛教居士林成立大会。理事长杨希尧，常务理事郭璘、祁锡三、彭良臣，理事王鸿轩、何礼臣、刘海山、柴安邦、张燕亭、黄世玉，监事宋锡祯、史桂山、张明山、王广闻、刘世昌。之后，何礼丞、滕经五、谭云亭等先后担任理事。每年佛诞，举行法会。较盛大者为农历四月八日的释迦佛诞辰及十一月十九日弥陀佛诞辰。盛况热烈，仪轨庄严，居士佛徒以及观光群众，辄在万人以上。此外，日常作礼佛功课的亦在百人以上。若逢有省内外大法师或佛学巨子进行讲经、开示、传戒、传法、灌顶教授等活动，参加人数理多，人文鼎盛。十一月十四日借用大通广惠寺敏珠尔活佛七世多吉加的小轿车，从塔尔寺接来了心道。马步芳再次接见了心道。 西北佛教居士林成立半年之后，复经马步芳批准，林址迁到今解放路的崇兴寺内。教众最后发展至千人以上。
1936年4月22日，心道与前在湟源剃度的两个子弟一是广闻，湟源南乡波响人，号尘空，本姓祁。以二八少女，听法于湟源城的某次法会，遂发愿立场出家，后依心道剃度，游化于湟源、湟中、大通、贵德，后落足西宁，创建法幢寺于西宁市西郊园树庄。上世纪30年代，受具足戒于西安大兴善寺，徒步乞化，先后参加兰州、西安、宁夏、河西法会。并在张掖等地为师帮戒素修天台宗，“法华三味”。其弟子多持法华经，其寺院为我省尼僧常住地。二是广修，号慧空，湟源人，人称“铁和尚”。建寺于湟源北极山。与此同时，心道不辞劳苦，呕心沥血，前往大通后子河，住绅耆李永华家。4月23日在该村关帝庙召开后子河居士分林成立大会，一时千人空巷。心道依照天台宗家法讲《佛说阿弥陀经》，重点阐释了“五重玄义”，宣教于众。
离后子河后，心道即离开西宁，雄心复起，前往甘肃武威、敦煌、临泽以及宁夏，屡出计谋，悦意发展，竭力阐明，继续进行宗教活动，饶有余力，感受其益。
1943年间，心道曾离开西安大兴善寺来西宁，正值全国军民同仇敌忾，浴血奋战，抗击日本侵略，心道一路宣传抗日并祈祷爱国牺牲的将士。“超度”亡灵，起到了宣传、动员抗战，启蒙爱国思想教育的作用。这时他又潜心关注，并往来于各藏传佛教高僧之间，不久西藏的恩久活佛经与塔尔寺阿嘉活佛商妥，长发其祥，于当年阴历九月十五，正式授给心道丹巴堪布佛的名义。这意味他可以出入于班禅额尔德尼的堪布厅，这是汉传佛教法师很难获得的殊荣。久负盛名，说明他取得了宗教上层及政界部分人士的鼎立支持。
心道这次来青海，兴致勃勃，本来抱着创立“法幢宗”雄心壮志，堪布这一位置取得，为他创宗进一步铺平了道路。1944年离青赴兰后，睿智明达，深思再三，便正式打出了“法幢宗”的旗帜，不屈不挠，浩然正气，在佛教界另辟路径，声名大著。他之所以将所创宗派名为“法幢”，其中含有几个偶然因素。就史记载：一是1937年甘肃民勤县在他的倡议下修成了一座佛寺，净月和尚题为法幢寺。二是1938年西藏恩久活佛给心道受戒时，当坛赐名“岖玑简缠”，译成汉语也有法幢之义。
法幢宗，缵修乃祖，立德典范，此案示为心道所创立。影响西北五省。陕西有康继尧居士支持，宁夏有魏烈忠居士支持，青海有杨希尧居士支持，甘肃兰州亦设有寺，心道亲赴河西、新疆传戒或讲经，兴起亦速，但终未树立成宗。当心道在西宁宏法时，以天台宗为主旨，见信徒中有修持《大乘文昌大洞法篆》等道教经典，心道非之。后心道云塔尔寺学密宗，得“丹巴增贝堪布”尊称，拟仿黄教活佛制度创法幢宗，而实际则已创建有寺。湟源广修创建的寺院，仅名为“堪布林”，意犹方丈室，虽曾风行一时之法幢，实未树立成宗，其传仍系天台宗，扶扬升腾，更胜一筹。
后来心道去新疆，生逢危世，曾被军阀盛世才扣押，苍凉凄楚，数尽余生，视死如归，失去音信。解放后心道久居南昌，连续出席中国佛教协会第一至第三届代表大会，并出任江西省佛教协会会长和省政协常委等。他所创造的“法幢宗”，在西宁、湟源等地得到成功，至今寺庙仍历历在目。抚今追昔，早在1943年他在诗《晨曦》中就预见到他传播的佛教后继有人便写道：“你看啊，东山上的云丝，显现出它光明灿烂的色彩。好似在唱《朝阳歌》。”弗或过也，令人目眩。
（作者简介：余世新，湟源县林业站文史研究者。）