【摘 要】
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<正> 《马可波罗行纪》是世界名著,在《行纪》一书中提到的宗教情况不少,把这些情况汇集起来作一点研究、既可以看到当时宗教流传的情况,也可以补充《元史》的不足。由于马可波罗本人不是宗教研究者,对中国文化比较隔膜,他不可能对儒家,道家和佛家的中心思想以及由这些思想建立起来的文化素质作出正确的理解和判断,加上《行纪》一书详于基督教、而略于儒、道、佛、似乎很难搞出什么成果,然而经过我们仔细
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<正> 《马可波罗行纪》是世界名著,在《行纪》一书中提到的宗教情况不少,把这些情况汇集起来作一点研究、既可以看到当时宗教流传的情况,也可以补充《元史》的不足。由于马可波罗本人不是宗教研究者,对中国文化比较隔膜,他不可能对儒家,道家和佛家的中心思想以及由这些思想建立起来的文化素质作出正确的理解和判断,加上《行纪》一书详于基督教、而略于儒、道、佛、似乎很难搞出什么成果,然而经过我们仔细
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<正> 宗教是人类历史普遍存在的社会现象,至今仍统治着世界广大地区。道教是中国土生土长的传统宗教,产生于1800多年前,在其长期的历史发展中,对我国的民族文化、民族心理、哲学思想、风俗习惯、科学技术、医药卫生乃至政治经济等都产生过深刻的影响,同时还传播到亚洲的一些国家和地区,其典籍更是远播欧美。鲁迅先生曾说:“中国根抵全在道教”。要全面地了解中国的历史和哲学思想、科学文化思想的发展及其演变规律,全面总结和继承发扬中国的优秀传统文化,对中国道教进行全面深入的研究是
<正> 耶稣在耶路撒冷神殿里的宣道中,有一句为后世广为流传的名言:“凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神。”凯撒的物是人间的,是世俗性的;而神的物则是超验的,是神圣性的。如此说来,各自的国度应该是泾渭分明的。然而,曾几何时属神的东西与属人的东西失掉了彼此的界限并浑融为一体的呢?或者,人们不禁要问属神的与属人的二者之间的关系究竟是什么样的呢?关于宗教本质的投射理论正是试图对这一问题作出回答的偿试。
<正> 唐末五代著名道士杜光庭,编录道教神学地理集《洞天福地狱渎名山记》,其中有一部分为《灵化二十四》。灵化二十四。或称二十四化,即二十四治。传为东汉张陵在蜀境创建五斗米道过程中,所设立的二十四处道教活动据点或教区。讬言“太上(以)汉安二年(公元143年)正月七日中时下二十四治,上八中八下八,应天二十四炁,合二十八宿,付天师张道陵,奉行布化。”各治“置以土坛,戴以草屋”为祭祀之所。“置男女官祭酒,统领三天正法,化民受户,以五斗米为信。”以后为张
<正> 一、从志怪到传奇的嬗变 “传奇”这一名称始见于晚唐作家悲铏的《传奇》一书。宋代以后,文人们遂此以概称唐人小说。 在中国古代,向以“释经阐道”的诗文为正统文学,而“不本经传”的小说也就被排斥于大雅之堂门外。尽管如此,有唐一代积极从事传奇文学之创作者与日俱增。其中还有不少是著名的历史学家,古文学家或诗人。尤其是到了中唐,传奇小说的创作更达到了繁荣的局面。从内容上看,中唐以后的传奇小说虽然涉及面极广,但基本上都与道教有一定的关联,具有浓厚的怪异色彩。之所以如此,其原因自然是多方面的,但若追根
<正> 日本道教研究已有百余年的历史,取得了令人瞩目的成果。随着研究的深入与研究领域的拓宽,道教与科学技术史方面的研究已成为其一大分支,这一分支的重点之一即是关于道教与中国传统医学关系方面的研究。 这一课题的研究,不少日本学者取得了可喜的成果。如日本道教学会理事、关西大学教授坂出祥伸博士1987年9月在第12届国际比较医学史研讨会上发表了题为《中国古代养生术及其思想——隋唐时代的内观向内丹的转换》的论文;八副大学副教授石田秀
<正> 原始宗教是原始社会的最主要的意识形态,在原始社会生活的各个方面都可以找到它的影子,其它多数社会意识形态此时还处于萌芽阶段,有的虽先于宗教的产生,但后来都包容在原始宗教中,相对来说原始宗教这一意识形态发展得要充分一些,它的一系列的巫术、宗教仪式、祭祀崇拜、宗教组织等,操纵着原始社会的生活。 原始宗教的一个特点是,它不单是一种纯粹的意识形态,它还是一种上层建筑的实
<正> 三、经坛纪律 谈经时,有20条经坛纪律,违反者便依律处罚。 经坛神桌之上有签筒一对,戒尺一把。签简内共装20根木签条,每根长1尺,宽1寸,上书戒律如下: 1、衣冠不整者 罚三拜。 2、座席不正者 罚三拜。 3、擅移座位者 罚五拜。 4、鸣锣不到者 罚五拜。 5、擅动乐器者 罚五拜。 6、左顾右盼者 罚三拜。 7、交头接耳者 罚三拜。 8、错念经文者 罚三拜。
<正> 一新中国建立以来,特别是1958年宁夏回族自治区成立以来,在国家的支援和各界努力下,宁夏大力发展教育、重视智力开发和人才培养,使人口和劳动力素质不断提高,科学技术日益普及,给宁夏的经济和社会发展注入了活力,有力地推动了经济和各项事业的发展。党的十一届三中全会以后的改革开放之变化,更是引人瞩目。然而,现在我们又处于新的困境之中,感到步履维艰,无形或有形的困惑展现在面前,
<正> 本文试图从一个侧面透视魏晋南北朝时期宗教与政治的关系,宗教在社会政冶生活中所扮演的角色和发挥的功能。宗教是一种社会现象,同时也是一种社会组织,普遍地存在于古今中外的各类型社会中。作力社会组织,它必然对社会秩序的稳定与否发生影响,它可以掀起宗教运动,介人不同社会集团的政治斗争;它可以巩固社会结构,满足人们的某些社会需要,也可以破坏现行统治秩序,给社会造成震荡,等等等等。历史表