论文部分内容阅读
摘要：“鸟”意象的使用在中国诗歌史上源远流长，阮籍的诗文中有高翔的鸟、折翅的鸟、屈从的鸟，不同的鸟代表着他的不同梦想与遭遇，而这一切又和社会的黑暗与王朝腐朽，阮籍自身性格的敢怒不敢言，长期的压抑，以及传统文化的积累和当时玄学的渗透诸多因素有着密切的联系。
关键词：阮籍；咏怀诗；飞鸟意象
文章编号：978-7-80736-771-0(2011)02-052-02
阮籍的代表作《咏怀诗》八十二首，这些诗并非一时一地所作，是政治感慨的记录。这八十二首诗中有众多的不同意象，下文就动物意象中的“鸟”进行粗浅的探析。
一、“鸟”意象的文化渊源
闻一多说：“三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，疑亦导源出图腾。歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种修辞书术；自视为鸟则图腾意识之残余。历时愈久，图腾意思愈淡，而修辞意识愈浓，乃以各种鸟类不同的属性分别代表人类的各种属性。”例如《诗经》中的《鸱鹗》，诗人假托一只小鸟诉说鸱鹗的欺凌迫害给自己带来的种种痛苦，曲折地表达了劳动人民对残暴统治者的愤恨感情。
屈原继承并丰富了这一传统手法。《离骚》中“吾令鸠为媒兮，鹤告余以不好，雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧……”《涉江》中感叹‘鸾鸟凤皇，日以远兮，燕雀乌鹊，巢堂坛兮”，而《怀沙》中亦愤慨“凤皇在鲛兮，鸡骛翔舞。”王逸在《离骚经序》中说“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞……”到汉魏晋南北朝时，写飞鸟的诗人很多，蔡邕的《翠鸟》、王粲的《杂诗》以及曹操曹植等的诗文中都与许多关于鸟的意象，但都不及阮籍的飞鸟世界。这里有世俗的鸟、高傲的鸟、卑鄙的鸟、无奈的鸟，其实鸟的世界就是人的世界。阮籍在这个鸟的世界里畅所欲言，或是自喻，或是喻友，或是讽刺。
二、阮籍“鸟”意象的审美类型
阮籍《咏怀诗》中共有29首诗写到有关“鸟”这个意象，出现次数达43次之多。其中包括：“鸣雁”、“韪熄”、“青鸟”、“鹑鹉”、“鸾骘”、“骘鸠”、“焦明”、“鹊钨”等30多种鸟。不同的鸟代表着阮籍的不同情思，表现着作者不同的审美价值。
(一)高翔之鸟
“云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。”
——《咏怀诗》之二十一
“愿为云间鸟，千里一哀鸣。三芝延瀛洲，远游可长生。”
——《咏怀诗》之二十四
“高飞摩天飞，凌云共游嬉。岂有孤行士，垂涕悲故时。”
——《咏怀诗》之四十九
这些鸟具有自由翱翔的特征。这表现了阮籍想如鸟儿一样自由自在的飞翔，不受任何网罗的羁绊，一展宏图实现自己的理想。阮籍心中始终存在着远大抱负，他有着高洁的志向和非凡的梦想，他渴望变为勇敢的飞鸟在理想的世界中邀游，远离尘嚣与污浊。
(二)折翅之鸟
“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。”
——《咏怀诗》之一
“鸣雁飞南征，韪趑发哀音。”
——《咏怀诗》之九
“翔鸟西北飞，离兽东南下。”
——《咏怀诗》之十七
这些失群的鸟儿都是阮籍的自我写照。这些鸟儿找不到方向，找不到伙伴，找不到栖息之处。孤鸟的哀鸣引出诗人“忧思独伤心”(《咏怀诗》之一)的悲叹；孤鸟的状况让诗人明白“天网弥四野，六翮掩不舒。随波纷纶客，泛泛若浮凫”(《咏怀诗》之四十一)的残酷。
他不满意司马氏的所作所为，但他们亦无法改变曹氏政权的腐败。在这两个政治集团斗争的漩涡中，有志之士动辄得咎，甚至招来杀身之祸。这一切使得阮籍以往的“修身、齐家、治国、平天下”的儒家济世壮志成为泡沫。在这种窘境中，阮籍感到自己的抱负无法实现，感到自己就像那折断翅膀的鸟儿，无法搏击长空，无法实现自己的梦想!
(三)屈从之鸟
“宁与燕雀飞，不随黄鹄翔。黄鹄飞四海，中路将安归?”
——《咏怀诗》之八
“骘鸠飞桑榆，海鸟运天池。岂不识宏大?羽翼不相宜。”
——《咏怀诗》之四十六
作者展示了自己不愿委身于污浊的现实社会，但为了保全生命又不得不虚与委蛇的矛盾冲突。海鸟虽“运天池”，但会因“羽翼不相宜”最后只有到处飞翔、徘徊，没有一个安身栖息的地方。在这个动乱的社会中，他只能违心又无奈的承认另一种生活方式——甘于平庸。他只能收其锋芒才气，否则自己就将会和嵇康一样的命运——被杀害。
三、阮籍选择“鸟”意象的原因
没有谁能证明自己的理论是权威的，一切只是在对阮籍的思想认识基础上的猜测与推断，正是因为“阮旨遥深”，才会带来以上那么多的意蕴。下面就对他诗中的那种朦胧感与隐晦感来分析为何选择“鸟”这个意象。
(一)社会的迫害
李泽厚说：“把受残酷迫害的痛苦哀伤曲折而强烈地抒发出来，大概从来没有人像阮籍写得这样深沉美丽。”早年阮籍“过去登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名!’”但他却偏偏生于魏晋易代之际。时值天下多故，司马氏集团和曹氏集团明争暗斗。
阮籍深深体会到在这稍有不慎便可引来杀身之祸的社会中，写诗给他提供了一个倾诉的角落，而“鸟”所拥有的自由自在正是他梦寐以求的，鸟又常常会受到网罗的控制，也恰似他受司马氏控制与监视。太多的相似与相通之处，让阮籍在诗中偏爱“鸟”这个意象。
(二)性格的驱使
叔本华说：“即使环境完全相同，每个人的心灵也完全不合乎他的周围的环境，个人都活在他自己的心灵世界中……我们所处的世界如何，主要在我们以什么方式来看我们所处的世界，正因为如此，世界相同，个人却大异其趣。”在相同的环境中，他的性格决定他不可能达到嵇康的“肆去”、“纵意”。嵇康敢怒敢骂，把内心的不满爆发出来，而阮籍把一切的一切积压在心灵的最深处。这不能说阮籍贪生怕死，或品格不及嵇康高尚，其实只是对待死亡的态度不同罢了。当他母亲死后，他“饮酒二斗，举声一号，吐血数升”(《晋书·阮籍传》)可以是他积愤、郁闷、忧伤的总爆发。特定情绪中“举声一号”是血与泪的控诉。
(三)文化的积淀
面对“单帷蔽皎日，高榭隔微声”的黑暗社会，他明白到处都是“存亡有变化，日月有沉浮”的飘摇不定。而庄子等是非、齐贵贱、蔑视礼法、崇尚自然的主张又是一些知识分子逃避现实政治斗争、追求放荡生活的最好借口。“愿耕东皋阳，谁与守其真”(《咏怀诗》之三十四)只是他在“阴阳有变化，谁云沉不浮”(《咏怀诗》之二十八)的社会中的一种解脱方式，亦是一种避祸途径。
“玄学，其在诗歌创作中的表现之一，即是用玄学‘言不尽意’，‘得象忘言’，‘得意忘象’的思想方法来写诗。”阮籍恰好找到这种方法来创作，他运用这一方法，他就可以不就“象”论“象”了，而是把具体的一事一物的“象”抽象概括，只追求其意的深刻。就“鸟”这个意象，他放弃了用大量的笔墨描写“鸟”的外貌，而抓住“鸟”这一飞翔活动模式，因此使“鸟”具有复杂多变的特征与意义。
关键词：阮籍；咏怀诗；飞鸟意象
文章编号：978-7-80736-771-0(2011)02-052-02
阮籍的代表作《咏怀诗》八十二首，这些诗并非一时一地所作，是政治感慨的记录。这八十二首诗中有众多的不同意象，下文就动物意象中的“鸟”进行粗浅的探析。
一、“鸟”意象的文化渊源
闻一多说：“三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，疑亦导源出图腾。歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种修辞书术；自视为鸟则图腾意识之残余。历时愈久，图腾意思愈淡，而修辞意识愈浓，乃以各种鸟类不同的属性分别代表人类的各种属性。”例如《诗经》中的《鸱鹗》，诗人假托一只小鸟诉说鸱鹗的欺凌迫害给自己带来的种种痛苦，曲折地表达了劳动人民对残暴统治者的愤恨感情。
屈原继承并丰富了这一传统手法。《离骚》中“吾令鸠为媒兮，鹤告余以不好，雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧……”《涉江》中感叹‘鸾鸟凤皇，日以远兮，燕雀乌鹊，巢堂坛兮”，而《怀沙》中亦愤慨“凤皇在鲛兮，鸡骛翔舞。”王逸在《离骚经序》中说“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞……”到汉魏晋南北朝时，写飞鸟的诗人很多，蔡邕的《翠鸟》、王粲的《杂诗》以及曹操曹植等的诗文中都与许多关于鸟的意象，但都不及阮籍的飞鸟世界。这里有世俗的鸟、高傲的鸟、卑鄙的鸟、无奈的鸟，其实鸟的世界就是人的世界。阮籍在这个鸟的世界里畅所欲言，或是自喻，或是喻友，或是讽刺。
二、阮籍“鸟”意象的审美类型
阮籍《咏怀诗》中共有29首诗写到有关“鸟”这个意象，出现次数达43次之多。其中包括：“鸣雁”、“韪熄”、“青鸟”、“鹑鹉”、“鸾骘”、“骘鸠”、“焦明”、“鹊钨”等30多种鸟。不同的鸟代表着阮籍的不同情思，表现着作者不同的审美价值。
(一)高翔之鸟
“云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。”
——《咏怀诗》之二十一
“愿为云间鸟，千里一哀鸣。三芝延瀛洲，远游可长生。”
——《咏怀诗》之二十四
“高飞摩天飞，凌云共游嬉。岂有孤行士，垂涕悲故时。”
——《咏怀诗》之四十九
这些鸟具有自由翱翔的特征。这表现了阮籍想如鸟儿一样自由自在的飞翔，不受任何网罗的羁绊，一展宏图实现自己的理想。阮籍心中始终存在着远大抱负，他有着高洁的志向和非凡的梦想，他渴望变为勇敢的飞鸟在理想的世界中邀游，远离尘嚣与污浊。
(二)折翅之鸟
“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。”
——《咏怀诗》之一
“鸣雁飞南征，韪趑发哀音。”
——《咏怀诗》之九
“翔鸟西北飞，离兽东南下。”
——《咏怀诗》之十七
这些失群的鸟儿都是阮籍的自我写照。这些鸟儿找不到方向，找不到伙伴，找不到栖息之处。孤鸟的哀鸣引出诗人“忧思独伤心”(《咏怀诗》之一)的悲叹；孤鸟的状况让诗人明白“天网弥四野，六翮掩不舒。随波纷纶客，泛泛若浮凫”(《咏怀诗》之四十一)的残酷。
他不满意司马氏的所作所为，但他们亦无法改变曹氏政权的腐败。在这两个政治集团斗争的漩涡中，有志之士动辄得咎，甚至招来杀身之祸。这一切使得阮籍以往的“修身、齐家、治国、平天下”的儒家济世壮志成为泡沫。在这种窘境中，阮籍感到自己的抱负无法实现，感到自己就像那折断翅膀的鸟儿，无法搏击长空，无法实现自己的梦想!
(三)屈从之鸟
“宁与燕雀飞，不随黄鹄翔。黄鹄飞四海，中路将安归?”
——《咏怀诗》之八
“骘鸠飞桑榆，海鸟运天池。岂不识宏大?羽翼不相宜。”
——《咏怀诗》之四十六
作者展示了自己不愿委身于污浊的现实社会，但为了保全生命又不得不虚与委蛇的矛盾冲突。海鸟虽“运天池”，但会因“羽翼不相宜”最后只有到处飞翔、徘徊，没有一个安身栖息的地方。在这个动乱的社会中，他只能违心又无奈的承认另一种生活方式——甘于平庸。他只能收其锋芒才气，否则自己就将会和嵇康一样的命运——被杀害。
三、阮籍选择“鸟”意象的原因
没有谁能证明自己的理论是权威的，一切只是在对阮籍的思想认识基础上的猜测与推断，正是因为“阮旨遥深”，才会带来以上那么多的意蕴。下面就对他诗中的那种朦胧感与隐晦感来分析为何选择“鸟”这个意象。
(一)社会的迫害
李泽厚说：“把受残酷迫害的痛苦哀伤曲折而强烈地抒发出来，大概从来没有人像阮籍写得这样深沉美丽。”早年阮籍“过去登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名!’”但他却偏偏生于魏晋易代之际。时值天下多故，司马氏集团和曹氏集团明争暗斗。
阮籍深深体会到在这稍有不慎便可引来杀身之祸的社会中，写诗给他提供了一个倾诉的角落，而“鸟”所拥有的自由自在正是他梦寐以求的，鸟又常常会受到网罗的控制，也恰似他受司马氏控制与监视。太多的相似与相通之处，让阮籍在诗中偏爱“鸟”这个意象。
(二)性格的驱使
叔本华说：“即使环境完全相同，每个人的心灵也完全不合乎他的周围的环境，个人都活在他自己的心灵世界中……我们所处的世界如何，主要在我们以什么方式来看我们所处的世界，正因为如此，世界相同，个人却大异其趣。”在相同的环境中，他的性格决定他不可能达到嵇康的“肆去”、“纵意”。嵇康敢怒敢骂，把内心的不满爆发出来，而阮籍把一切的一切积压在心灵的最深处。这不能说阮籍贪生怕死，或品格不及嵇康高尚，其实只是对待死亡的态度不同罢了。当他母亲死后，他“饮酒二斗，举声一号，吐血数升”(《晋书·阮籍传》)可以是他积愤、郁闷、忧伤的总爆发。特定情绪中“举声一号”是血与泪的控诉。
(三)文化的积淀
面对“单帷蔽皎日，高榭隔微声”的黑暗社会，他明白到处都是“存亡有变化，日月有沉浮”的飘摇不定。而庄子等是非、齐贵贱、蔑视礼法、崇尚自然的主张又是一些知识分子逃避现实政治斗争、追求放荡生活的最好借口。“愿耕东皋阳，谁与守其真”(《咏怀诗》之三十四)只是他在“阴阳有变化，谁云沉不浮”(《咏怀诗》之二十八)的社会中的一种解脱方式，亦是一种避祸途径。
“玄学，其在诗歌创作中的表现之一，即是用玄学‘言不尽意’，‘得象忘言’，‘得意忘象’的思想方法来写诗。”阮籍恰好找到这种方法来创作，他运用这一方法，他就可以不就“象”论“象”了，而是把具体的一事一物的“象”抽象概括，只追求其意的深刻。就“鸟”这个意象，他放弃了用大量的笔墨描写“鸟”的外貌，而抓住“鸟”这一飞翔活动模式，因此使“鸟”具有复杂多变的特征与意义。