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摘 要：《巴黎圣母院》中的甘果瓦是一个贫困铸就的犬儒主义者，他的身上影射出了巴黎底层民众的生存困境，不幸流浪谋生的生活经历，粉碎了他的诗化理想，导致了极端的现实主义，集中表现为实用至上的价值观，同时怀疑一切的虚无理念，消解了价值与崇高，使甘果瓦成为不折不扣的利己主义者。
关键词：巴黎圣母院 甘果瓦 犬儒主义 实用主义 利己主义
犬儒主义最初缘起于古希腊时期，早期的基本思想是坚持内在的德性与价值，鄙视外在的世俗与功利。后期，其思想内涵发生了根本性的转变，犬儒一词成了它的反面。《巴黎圣母院》是雨果的一部著名长篇小说，其中的比埃尔·甘果瓦是一个典型的联结人物，与莎士比亚《亨利四世》中的福斯塔夫有着异曲同工之妙。通过他的活动，雨果展现了上至皇室、教会，下至酒馆、圣迹区等广阔的社会场景。而甘果瓦的犬儒哲学是非常有代表性的一种世界观，他看似理想主义者，实则没有恒定的追求与信仰，看似爱好幻想，实则极端现实，虚无主义的理念，更是颠覆了道德与义理，但是历来对《巴黎圣母院》的研究高度集中于男女主人公，对甘果瓦的分析常常一笔带过，很不深入，故此，本文拟对甘果瓦的形象做一个初步的分析。
一、 穷酸卑微的流浪文人
甘果瓦是《巴黎圣母院》主要人物中出场最早的，“这家伙长得高大，瘦削，面色苍白”，“身穿破旧的黑哔叽衣服”，一副穷酸瘦弱的形象。他是一个孤儿，居无定所，“二十年前，在巴黎围城期间，我父亲被勃艮第人绞死，我母亲被庇卡底人剖腹杀死了。因此我六岁就成了孤儿……” a幼小的甘果瓦成了亲情隔绝的孤立体，也丧失了寄身圈和物质来源，只能靠着接济强以度日。后来因缘际会，得到副主教克洛德·弗罗洛的指点，学了点拉丁文，在小说开篇，他正打算用一个圣迹剧贺婚，以求得到一点赏赐。圣迹剧演出失败后，他已经穷得一文不名，不敢回到租住的寓所，只能流浪街头：“哲学正是他独一无二的藏身之处，反正他不知道往哪儿投宿……他不敢回到他在干草港对面水上楼街所住的那个客栈里去了。”（巴 ，50）
甘果瓦身上有着流浪者的精神共相，他们都被剥夺、被遗弃以及被蔑视。以圣迹剧场景为例，当时的甘果瓦身份卑微，几乎不被人认可与赏识，当吉斯盖特问甘果瓦圣迹剧是否好看时，他毫不犹豫地肯定了它的价值与魅力，自豪地表明了自己剧作者的身份，但这个作者身份并没有赢得看热闹的姑娘吉斯盖特的尊重，她对同伴说“他并不是什么学者，他是个普通人，不用称大师，就称先生得了”（巴，19）。在看热闹的群众等得不耐烦哄闹的时候，甘果瓦以他一贯的审时度势的机敏，自作主张提前开演圣迹剧，暂时平息了风暴，但不幸的是，群众的注意力很快就被陆续到场的红衣主教等达官贵人吸引过去了，他的努力没有得到应有的尊重和期待中的效果。圣迹剧失败后，甘果瓦流浪街头，连露宿街头的心愿也无法实现，后又因被爱斯梅拉尔达吸引而误入黑话王国，差点被乞丐国王克洛潘绞死；在倍尔那丹街上，他又差点沦为替罪羊，几近于死；乞丐王国为救爱斯梅拉尔达发动暴动之际，甘果瓦被错逮，又差点被法国国王路易十一绞死。流浪途中，危机迭起，他吃尽了苦头。所有这一切，他都以一种近乎麻木的卑微与顺应姿态，让自己一次次化险为夷。
在故事结束后仍然活着的甘果瓦，又尝试过多种职业，他当过兵，做过修士，也曾在失望之下，跟随过木匠当学徒。孤儿、职业的不稳定性、瘦弱的体貌特征，以及穷酸拮据的经济状况，为读者勾画出了甘果瓦的大致形象。他的求职欲与职业观，彰显了他对流浪身份的认同与适应，频繁的变更与求索则影射着他独有的流浪气质。
甘果瓦因贫困而四处流浪，既沒有生活上的安定，精神家园也无从寻觅。在求生欲的驱动下，流浪成了他的基本生存模式。甘果瓦的地理流浪是他精神流亡的载体，漫长的流浪生涯，使甘果瓦缺少了坚定的信念和目标，他变得实用化和世俗化，失去了神圣与崇高，只剩下了动物性的生存本能。甘果瓦这个不乏美好幻想却以实用指导人生实践的人物，是让人同情的，在15世纪路易十一统治下的巴黎，社会生产力极端落后，资本主义尚在萌芽状态，宗教势力虽趋于式微却仍暴露出邪恶与黑暗的面目，封建制度的残酷性也相当程度上扼杀了人的天性。在这种压抑扭曲的社会空间中，甘果瓦般的生存哲学，对于底层人民而言，恐怕是无奈而唯一的生存选择，他也因此成为中世纪流浪文人的代表。
二、 不折不扣的实用主义者
作为一个现代犬儒主义者，甘果瓦忙于生存，外在的世俗的利益，吞噬了内在的美德与良善，这种犬儒主义带有实用至上的“工具性”。关于实用主义，美国哲学家威廉·詹姆斯认为“有用即是真理”。同时，实用主义把理论行动主义化和功利主义化：强调生活、行动和效果，经验和实在归结为行动的效果，知识归结为行动的工具。在这方面，甘果瓦也是实用主义者的典型，在《巴黎圣母院》中，他的价值判断与选择均以实用主义价值论为根本依据。
从甘果瓦的职业选择与艺术态度看，他说：“十六岁上我想找个职业，我不断尝试去做各种事情……我发现自己缺少干任何事情的才干，看到自己做什么都不行，我就决定去当一个诗人，一个韵文作者……”（巴，95）可见对于甘果瓦来说，诗人和韵文作者作为职业是用来获取生活来源的。这是一种对自我的理性认知与实用性的价值判断，而非源于精神需要的满足或是艺术审美性的追求。小说中还有不少细节也可以佐证他功利化的人生态度，如他为总督大人写贺婚诗是为了换取六个月的房租，圣迹剧的演出也是趋利的，他甚至认为最好的亚历山大体诗歌，对于嘴巴还不如一片布西奶酪值钱等。
在圣迹区中，爱斯梅拉尔达出于善心救下了甘果瓦，这使他误以为自己是一个胜利的爱神。而对爱情的希望首次受挫时，他并没有陷入绝望的境地，反而将失意的情感变成了食欲的满足。在坦露和彰显了自己的身世经历和才华学识后，再次遭拒，他也没有表现出丝毫的悲伤，反因能有一张床铺得以栖身而感到欣慰。名义夫妻所带来的生存利益足以弥补他爱情上的创伤。这种典型的实用观，是甘果瓦一贯遵循的人生哲学。
关键词：巴黎圣母院 甘果瓦 犬儒主义 实用主义 利己主义
犬儒主义最初缘起于古希腊时期，早期的基本思想是坚持内在的德性与价值，鄙视外在的世俗与功利。后期，其思想内涵发生了根本性的转变，犬儒一词成了它的反面。《巴黎圣母院》是雨果的一部著名长篇小说，其中的比埃尔·甘果瓦是一个典型的联结人物，与莎士比亚《亨利四世》中的福斯塔夫有着异曲同工之妙。通过他的活动，雨果展现了上至皇室、教会，下至酒馆、圣迹区等广阔的社会场景。而甘果瓦的犬儒哲学是非常有代表性的一种世界观，他看似理想主义者，实则没有恒定的追求与信仰，看似爱好幻想，实则极端现实，虚无主义的理念，更是颠覆了道德与义理，但是历来对《巴黎圣母院》的研究高度集中于男女主人公，对甘果瓦的分析常常一笔带过，很不深入，故此，本文拟对甘果瓦的形象做一个初步的分析。
一、 穷酸卑微的流浪文人
甘果瓦是《巴黎圣母院》主要人物中出场最早的，“这家伙长得高大，瘦削，面色苍白”，“身穿破旧的黑哔叽衣服”，一副穷酸瘦弱的形象。他是一个孤儿，居无定所，“二十年前，在巴黎围城期间，我父亲被勃艮第人绞死，我母亲被庇卡底人剖腹杀死了。因此我六岁就成了孤儿……” a幼小的甘果瓦成了亲情隔绝的孤立体，也丧失了寄身圈和物质来源，只能靠着接济强以度日。后来因缘际会，得到副主教克洛德·弗罗洛的指点，学了点拉丁文，在小说开篇，他正打算用一个圣迹剧贺婚，以求得到一点赏赐。圣迹剧演出失败后，他已经穷得一文不名，不敢回到租住的寓所，只能流浪街头：“哲学正是他独一无二的藏身之处，反正他不知道往哪儿投宿……他不敢回到他在干草港对面水上楼街所住的那个客栈里去了。”（巴 ，50）
甘果瓦身上有着流浪者的精神共相，他们都被剥夺、被遗弃以及被蔑视。以圣迹剧场景为例，当时的甘果瓦身份卑微，几乎不被人认可与赏识，当吉斯盖特问甘果瓦圣迹剧是否好看时，他毫不犹豫地肯定了它的价值与魅力，自豪地表明了自己剧作者的身份，但这个作者身份并没有赢得看热闹的姑娘吉斯盖特的尊重，她对同伴说“他并不是什么学者，他是个普通人，不用称大师，就称先生得了”（巴，19）。在看热闹的群众等得不耐烦哄闹的时候，甘果瓦以他一贯的审时度势的机敏，自作主张提前开演圣迹剧，暂时平息了风暴，但不幸的是，群众的注意力很快就被陆续到场的红衣主教等达官贵人吸引过去了，他的努力没有得到应有的尊重和期待中的效果。圣迹剧失败后，甘果瓦流浪街头，连露宿街头的心愿也无法实现，后又因被爱斯梅拉尔达吸引而误入黑话王国，差点被乞丐国王克洛潘绞死；在倍尔那丹街上，他又差点沦为替罪羊，几近于死；乞丐王国为救爱斯梅拉尔达发动暴动之际，甘果瓦被错逮，又差点被法国国王路易十一绞死。流浪途中，危机迭起，他吃尽了苦头。所有这一切，他都以一种近乎麻木的卑微与顺应姿态，让自己一次次化险为夷。
在故事结束后仍然活着的甘果瓦，又尝试过多种职业，他当过兵，做过修士，也曾在失望之下，跟随过木匠当学徒。孤儿、职业的不稳定性、瘦弱的体貌特征，以及穷酸拮据的经济状况，为读者勾画出了甘果瓦的大致形象。他的求职欲与职业观，彰显了他对流浪身份的认同与适应，频繁的变更与求索则影射着他独有的流浪气质。
甘果瓦因贫困而四处流浪，既沒有生活上的安定，精神家园也无从寻觅。在求生欲的驱动下，流浪成了他的基本生存模式。甘果瓦的地理流浪是他精神流亡的载体，漫长的流浪生涯，使甘果瓦缺少了坚定的信念和目标，他变得实用化和世俗化，失去了神圣与崇高，只剩下了动物性的生存本能。甘果瓦这个不乏美好幻想却以实用指导人生实践的人物，是让人同情的，在15世纪路易十一统治下的巴黎，社会生产力极端落后，资本主义尚在萌芽状态，宗教势力虽趋于式微却仍暴露出邪恶与黑暗的面目，封建制度的残酷性也相当程度上扼杀了人的天性。在这种压抑扭曲的社会空间中，甘果瓦般的生存哲学，对于底层人民而言，恐怕是无奈而唯一的生存选择，他也因此成为中世纪流浪文人的代表。
二、 不折不扣的实用主义者
作为一个现代犬儒主义者，甘果瓦忙于生存，外在的世俗的利益，吞噬了内在的美德与良善，这种犬儒主义带有实用至上的“工具性”。关于实用主义，美国哲学家威廉·詹姆斯认为“有用即是真理”。同时，实用主义把理论行动主义化和功利主义化：强调生活、行动和效果，经验和实在归结为行动的效果，知识归结为行动的工具。在这方面，甘果瓦也是实用主义者的典型，在《巴黎圣母院》中，他的价值判断与选择均以实用主义价值论为根本依据。
从甘果瓦的职业选择与艺术态度看，他说：“十六岁上我想找个职业，我不断尝试去做各种事情……我发现自己缺少干任何事情的才干，看到自己做什么都不行，我就决定去当一个诗人，一个韵文作者……”（巴，95）可见对于甘果瓦来说，诗人和韵文作者作为职业是用来获取生活来源的。这是一种对自我的理性认知与实用性的价值判断，而非源于精神需要的满足或是艺术审美性的追求。小说中还有不少细节也可以佐证他功利化的人生态度，如他为总督大人写贺婚诗是为了换取六个月的房租，圣迹剧的演出也是趋利的，他甚至认为最好的亚历山大体诗歌，对于嘴巴还不如一片布西奶酪值钱等。
在圣迹区中，爱斯梅拉尔达出于善心救下了甘果瓦，这使他误以为自己是一个胜利的爱神。而对爱情的希望首次受挫时，他并没有陷入绝望的境地，反而将失意的情感变成了食欲的满足。在坦露和彰显了自己的身世经历和才华学识后，再次遭拒，他也没有表现出丝毫的悲伤，反因能有一张床铺得以栖身而感到欣慰。名义夫妻所带来的生存利益足以弥补他爱情上的创伤。这种典型的实用观，是甘果瓦一贯遵循的人生哲学。