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摘要：《婴宁》是蒲松龄《聊斋志异》中的名篇。主人公婴宁由无时不笑到“虽逗亦不复笑”的巨大性格改变，暗示出在封建传统的统治之下，欲葆其纯真是多么的艰难。传达了作者关于人的自然天性在礼法社会必遭同化的宿命观。同时又流露出不甘心这一沉沦的抗争意识。
关键词：蒲松龄 婴宁 性格变化
志怪小说以记述神仙方术，鬼魅妖怪，佛法灵异等内容为主。许多作品表现了宗教迷信的思想，但从作者的创作而言，也不免有些搜奇志异的成分在内，更有非佛道、方士之徒的作者，也往往在作品中寄予了自己的情志与理想，正如山水田园诗作一样。蒲松龄作《聊斋》，“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此亦足悲矣！”明显地带有抒泄情志的成份。因此，作品中的形象亦颇有象征的意味。《婴宁》中的婴宁，就是比较典型的代表。
婴宁是一个生长在“乱山合沓，空翠爽肌”的小山村里的少女；她嗜花爱笑，天真无邪，像山花一样烂漫，山泉一样纯净。天真到似乎不懂得“葭莩之情”与“夫妻之爱”的差别，不知道还该有生活的隐私。当她进入人世，便不得葆其天真，无拘无束了，不再笑，“虽故豆，终亦不笑”。——“婴宁”之名，取自庄子所说：“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也，其名撄宁。撄宁也者，撄而后宁者也”。所谓“撄宁”，就是指得失成败都不动心的一种精神境界。婴宁的形象可说是这种境界的象征体现。蒲松龄赞美婴宁的天真，正寄宿着它对老庄人生哲学中所崇尚的“复归自然天性”的向往，具有深刻的思想内蕴。
婴宁的性格，从外在表现来看，是质朴的。她的绝代容华，爱花、爱笑的生活习性充分表现了这一点。婴宁一登场，作者就以十分传神的笔法，勾勒出一个质朴纯真的少女形象：她“容华绝代”，手拈梅花，姗姗行走在上元节的郊野；当她发现王子服死死盯住自己的目光后，“顾婢曰：‘个儿郎目灼灼是贼！’遗花地上，笑语自去。”仿佛不知到王子服“目灼灼”是为己者，也没有想到此时遗花地上对一个封建社会的大小姐来说是“不检点”的。之后，作者又通过一系列细节场面描写来进一步展示婴宁爱花、爱笑的特点，无拘无束的性格。她在“门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中”的园亭里，“执杏花一朵，俯首百簪”，而“其声娇细”。迨与王子服相见，先“闻户外隐隐有笑声”，继“嗤嗤笑不已”，婢推之以入，“犹掩其口，笑不可遏”。及其问答，“复笑不可仰视”。其后，又“以袖掩口”，连步之门外，而“笑声始纵”。这种无稽而放纵的笑声，声态并作，集中体现了婴宁爱笑的纯真性格，自然本性。
“爱笑”之外，作者蒲松龄又从“如痴似憨”的言行中进一步表现婴宁的天真与纯朴。王子服拿出上元节婴宁遗落的梅花以示相爱之意，婴宁却傻乎乎地说：“待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之”。王生告诉她：他“非爱花，爱拈花之人耳”，婴宁竟全然不解其中的缱绻之情，说：“葭莩之情，爱何待言”。当她得知王子服所说的是“夜共枕席”的夫妻之爱时，仍然了无所悟，“俯思良久，曰：‘我不惯于生人睡。’甚至要告诉母亲“大哥欲我共寝”。几句对话，几个细节，将婴宁似痴似憨的质朴性格展示的惟妙惟肖。
如果这种分析是就婴宁自身而言，或者说是从世俗的角度看婴宁的话，那么，我们换个角度，用另一种视角来分析的话，从婴宁看“世人”，看“世俗”的话，则婴宁的“爱笑”就不免有点“嘲弄”的意味了“开口常笑，笑天下可笑之人”是也。
对“目灼灼似贼”的王子服大笑，是笑其“亦书痴耳”，“目灼灼，贼腔未改！”此处的王子服在质朴的婴宁面前，充分显露出其“虚伪”，“迂腐”“较轻”的一面。“将以盼亲”而不知“贵戚何姓”何其“矫”也、何其“假”也；见婴宁始“揖之”，后无语，“目注婴宁，不遑他瞬”。何其“痴”也，何其“呆”也；婴宁“方将及地，失手而堕”，生竟“阴捘其腕”，何其“腐”也、何其“酸”也。至“生恨其痴，无术可悟之”。则知王子服与婴宁决然“俗”与“真”之对立。
与前之自笑对应的是，见王母之“亦太憨”，“犹浓笑”，“极力忍笑”，“放声大笑”，“笑极不能俯仰”，而笑之对象不仅仅是王子服辈之迂腐，而笑“母辈”之桎梏耳。一则“母疑其为鬼”，一则“众莫之测”。由一人而众人，由儿辈而父母辈。推及社会各阶层，亦即封建之多层面。作为“王母”之代表，实亦传统之代表。对王母而笑，实亦对传统而笑，此亦对笑王子服之进一步。因此可以说，婴宁之爱笑，一则是纯朴自然，二则是对世俗之否定。
然作为一人狐复合的整体，婴宁的性格亦是多方面的，表面看是质朴的、反传统的，实亦聪明的、狡黠的。诚如蒲松龄在“异史氏曰”中所说：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者，而墙下恶作剧，其黠孰甚焉。”
同是一个婴宁，若细细品来则“憨痴”与“狡黠”判若两人矣。她的鬼母几次说她“少教训”、“少教诲”，并嘱咐她到王家“小学诗礼，亦好事翁姑“。但她到王家后，为学诗礼，即懂得“昧爽即来省视”，“操女红精巧绝伦”；她在母亲面前直言不讳地说“大哥欲我共寝”，而与王子服成婚后，“生以其憨痴，恐漏泄房中隐事，而女殊秘密，不肯道一语”。她对王生述说自己的身世请求王生将其父母合葬的那段话，更是真挚感人。婴宁这些言行及其表现出来的思想情感，使爱花、爱笑、纯真得近乎痴憨的形象中又依稀迭印出另一个婴宁；她绝不是憨不知礼，缺少教诲，而是聪明、勤劳、知礼，虑事缜密而又具有深沉的感情。因此，不可以说，“孜孜憨笑”，“似无心肝”只是其外在特点，而在笑的帷幕后面又有少女的羞涩之心，所以才以天真烂漫之面目出之，才在王子服向她倾吐肺腑之情时佯装不解，以憨言吃语应对。她知道母亲聋耳贵重听，所以才故意在母亲面前说：“大哥与我共寝”，捉弄王子服上元节有意遗花地上，借吴生之口巧妙地透露出自己的居里。“而墙下恶作剧，其黠犹甚焉”，实为对世俗之反叛、对恶者之反戈一击也，正是这个狡黠的婴宁之所为。婴宁的两副性格相映成趣，具有真真幻幻、扑朔迷离的艺术美感。
综上所述，婴宁的形象既是憨痴的又是狡黠的；既有人性又有狐性，是一个复合的整体，这一形象，既表现了作者对纯朴真挚的理想追求，也表现了对世俗的否定与摒弃，借理想以否定现实、借狐性以否定人性，反对世俗的迂腐与憨痴，追求自然的天真与纯朴。
作者在塑造这一形象时，采取了正侧结合，虚实相生的表现手法，使婴宁的形象不仅具有了思想意义，而且具有了美学的意义。作者正面表现的是其爱花爱笑的人性纯朴的特点，而侧面则是通过王子服的见闻写其憨痴的一面。实写其纯真的人性，虚写其狡黠的狐性。正正反反、虚虚实实使婴宁的形象不仅具有了人与狐的复合性格，而且一方面表现其人性的憨痴与纯真；而另一方面又表现了其狡黠的聪明的一面。使婴宁成为了一个“复杂的统一”性格，各方面的性格统一在“狐女”的形象中。是丰满的、立体的、具有创新意义的形象。一个人物两副面孔，唯长于变幻的鬼狐能之，这样写婴宁又使她增强了狐女形象的特殊真实性，具有了真真幻幻、扑朔迷离的艺术美感。
然作为爱花、爱笑的婴宁在经历了世俗情淫之后，则“由是竟不复笑，虽故逗之，亦终不笑”。这一结局，不仅反映了婴宁的性格变化，而且也暗示出人生悲剧的结局：在封建传统的统治之下，欲葆其纯真是多么的艰难。虽冀其“撄而后宁”，然孰可得之。“寄托如此，亦足悲矣！”
参考文献：
[1]蒲松龄.自序.
[2]庄子.大宗师.
[3]张稔穰.《婴宁》赏析.
关键词：蒲松龄 婴宁 性格变化
志怪小说以记述神仙方术，鬼魅妖怪，佛法灵异等内容为主。许多作品表现了宗教迷信的思想，但从作者的创作而言，也不免有些搜奇志异的成分在内，更有非佛道、方士之徒的作者，也往往在作品中寄予了自己的情志与理想，正如山水田园诗作一样。蒲松龄作《聊斋》，“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此亦足悲矣！”明显地带有抒泄情志的成份。因此，作品中的形象亦颇有象征的意味。《婴宁》中的婴宁，就是比较典型的代表。
婴宁是一个生长在“乱山合沓，空翠爽肌”的小山村里的少女；她嗜花爱笑，天真无邪，像山花一样烂漫，山泉一样纯净。天真到似乎不懂得“葭莩之情”与“夫妻之爱”的差别，不知道还该有生活的隐私。当她进入人世，便不得葆其天真，无拘无束了，不再笑，“虽故豆，终亦不笑”。——“婴宁”之名，取自庄子所说：“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也，其名撄宁。撄宁也者，撄而后宁者也”。所谓“撄宁”，就是指得失成败都不动心的一种精神境界。婴宁的形象可说是这种境界的象征体现。蒲松龄赞美婴宁的天真，正寄宿着它对老庄人生哲学中所崇尚的“复归自然天性”的向往，具有深刻的思想内蕴。
婴宁的性格，从外在表现来看，是质朴的。她的绝代容华，爱花、爱笑的生活习性充分表现了这一点。婴宁一登场，作者就以十分传神的笔法，勾勒出一个质朴纯真的少女形象：她“容华绝代”，手拈梅花，姗姗行走在上元节的郊野；当她发现王子服死死盯住自己的目光后，“顾婢曰：‘个儿郎目灼灼是贼！’遗花地上，笑语自去。”仿佛不知到王子服“目灼灼”是为己者，也没有想到此时遗花地上对一个封建社会的大小姐来说是“不检点”的。之后，作者又通过一系列细节场面描写来进一步展示婴宁爱花、爱笑的特点，无拘无束的性格。她在“门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中”的园亭里，“执杏花一朵，俯首百簪”，而“其声娇细”。迨与王子服相见，先“闻户外隐隐有笑声”，继“嗤嗤笑不已”，婢推之以入，“犹掩其口，笑不可遏”。及其问答，“复笑不可仰视”。其后，又“以袖掩口”，连步之门外，而“笑声始纵”。这种无稽而放纵的笑声，声态并作，集中体现了婴宁爱笑的纯真性格，自然本性。
“爱笑”之外，作者蒲松龄又从“如痴似憨”的言行中进一步表现婴宁的天真与纯朴。王子服拿出上元节婴宁遗落的梅花以示相爱之意，婴宁却傻乎乎地说：“待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之”。王生告诉她：他“非爱花，爱拈花之人耳”，婴宁竟全然不解其中的缱绻之情，说：“葭莩之情，爱何待言”。当她得知王子服所说的是“夜共枕席”的夫妻之爱时，仍然了无所悟，“俯思良久，曰：‘我不惯于生人睡。’甚至要告诉母亲“大哥欲我共寝”。几句对话，几个细节，将婴宁似痴似憨的质朴性格展示的惟妙惟肖。
如果这种分析是就婴宁自身而言，或者说是从世俗的角度看婴宁的话，那么，我们换个角度，用另一种视角来分析的话，从婴宁看“世人”，看“世俗”的话，则婴宁的“爱笑”就不免有点“嘲弄”的意味了“开口常笑，笑天下可笑之人”是也。
对“目灼灼似贼”的王子服大笑，是笑其“亦书痴耳”，“目灼灼，贼腔未改！”此处的王子服在质朴的婴宁面前，充分显露出其“虚伪”，“迂腐”“较轻”的一面。“将以盼亲”而不知“贵戚何姓”何其“矫”也、何其“假”也；见婴宁始“揖之”，后无语，“目注婴宁，不遑他瞬”。何其“痴”也，何其“呆”也；婴宁“方将及地，失手而堕”，生竟“阴捘其腕”，何其“腐”也、何其“酸”也。至“生恨其痴，无术可悟之”。则知王子服与婴宁决然“俗”与“真”之对立。
与前之自笑对应的是，见王母之“亦太憨”，“犹浓笑”，“极力忍笑”，“放声大笑”，“笑极不能俯仰”，而笑之对象不仅仅是王子服辈之迂腐，而笑“母辈”之桎梏耳。一则“母疑其为鬼”，一则“众莫之测”。由一人而众人，由儿辈而父母辈。推及社会各阶层，亦即封建之多层面。作为“王母”之代表，实亦传统之代表。对王母而笑，实亦对传统而笑，此亦对笑王子服之进一步。因此可以说，婴宁之爱笑，一则是纯朴自然，二则是对世俗之否定。
然作为一人狐复合的整体，婴宁的性格亦是多方面的，表面看是质朴的、反传统的，实亦聪明的、狡黠的。诚如蒲松龄在“异史氏曰”中所说：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者，而墙下恶作剧，其黠孰甚焉。”
同是一个婴宁，若细细品来则“憨痴”与“狡黠”判若两人矣。她的鬼母几次说她“少教训”、“少教诲”，并嘱咐她到王家“小学诗礼，亦好事翁姑“。但她到王家后，为学诗礼，即懂得“昧爽即来省视”，“操女红精巧绝伦”；她在母亲面前直言不讳地说“大哥欲我共寝”，而与王子服成婚后，“生以其憨痴，恐漏泄房中隐事，而女殊秘密，不肯道一语”。她对王生述说自己的身世请求王生将其父母合葬的那段话，更是真挚感人。婴宁这些言行及其表现出来的思想情感，使爱花、爱笑、纯真得近乎痴憨的形象中又依稀迭印出另一个婴宁；她绝不是憨不知礼，缺少教诲，而是聪明、勤劳、知礼，虑事缜密而又具有深沉的感情。因此，不可以说，“孜孜憨笑”，“似无心肝”只是其外在特点，而在笑的帷幕后面又有少女的羞涩之心，所以才以天真烂漫之面目出之，才在王子服向她倾吐肺腑之情时佯装不解，以憨言吃语应对。她知道母亲聋耳贵重听，所以才故意在母亲面前说：“大哥与我共寝”，捉弄王子服上元节有意遗花地上，借吴生之口巧妙地透露出自己的居里。“而墙下恶作剧，其黠犹甚焉”，实为对世俗之反叛、对恶者之反戈一击也，正是这个狡黠的婴宁之所为。婴宁的两副性格相映成趣，具有真真幻幻、扑朔迷离的艺术美感。
综上所述，婴宁的形象既是憨痴的又是狡黠的；既有人性又有狐性，是一个复合的整体，这一形象，既表现了作者对纯朴真挚的理想追求，也表现了对世俗的否定与摒弃，借理想以否定现实、借狐性以否定人性，反对世俗的迂腐与憨痴，追求自然的天真与纯朴。
作者在塑造这一形象时，采取了正侧结合，虚实相生的表现手法，使婴宁的形象不仅具有了思想意义，而且具有了美学的意义。作者正面表现的是其爱花爱笑的人性纯朴的特点，而侧面则是通过王子服的见闻写其憨痴的一面。实写其纯真的人性，虚写其狡黠的狐性。正正反反、虚虚实实使婴宁的形象不仅具有了人与狐的复合性格，而且一方面表现其人性的憨痴与纯真；而另一方面又表现了其狡黠的聪明的一面。使婴宁成为了一个“复杂的统一”性格，各方面的性格统一在“狐女”的形象中。是丰满的、立体的、具有创新意义的形象。一个人物两副面孔，唯长于变幻的鬼狐能之，这样写婴宁又使她增强了狐女形象的特殊真实性，具有了真真幻幻、扑朔迷离的艺术美感。
然作为爱花、爱笑的婴宁在经历了世俗情淫之后，则“由是竟不复笑，虽故逗之，亦终不笑”。这一结局，不仅反映了婴宁的性格变化，而且也暗示出人生悲剧的结局：在封建传统的统治之下，欲葆其纯真是多么的艰难。虽冀其“撄而后宁”，然孰可得之。“寄托如此，亦足悲矣！”
参考文献：
[1]蒲松龄.自序.
[2]庄子.大宗师.
[3]张稔穰.《婴宁》赏析.