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中美文化背景下的人类学诗──庄孔韶旅美诗集自序
【机 构】
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中央民族大学民族学人类学研究所!100081
【出 处】
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民族艺术
【发表日期】
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1998年4期
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高闾是孝文帝朝权臣，北魏时期治边思想的代表人物。在北部边疆，高间主张沿袭传统的治边方法，筑长城以防柔然，并对北方军镇镇将的选用、镇民的安抚及新兵的训练等方面提出了具有可操作性的建议，得到具体实施。在与南方政权关系的处理上，虽然高闾的诸多建议是正确的，但因为没有从孝文帝意图统一南方的战略高度上理解北魏与南方政权战事的真正动机与深层含义，故时常与孝文帝的意见相左而得不到孝文帝的支持，实施效果不佳。
清末新政时期，政府财政陷入困境，盐斤加价也就很自然成为清朝从中央到地方各级政府解决财政危机的重要手段。其中，云贵总督李经羲1910年提出的盐斤加价在试办宪政时期遭到省谘议局的抗议，不得不提交具有预备国会性质的资政院进行核议，成为资政院滇籍议员在第一届常年会期间发言的核心议题，并进一步演化成日后资政院弹劾军机大臣的重要因素之一。通观此事始末，资政院滇籍议员的组成结构，以及他们以全省利益代表自居，积极参政议政的精神风貌，为后人研究清末民初中国议会史提供了一个参照。
按照《云南全省暂行县地方自治章程》之规定，县议事会有监督县知事行政、审核县预决算、决议县单行规则及其他县自治事项等权力，但实践中则是传统的县政结构使这些制度设计均落了空。其原因除了学界经常强调的官治与自治之冲突外，还因团体自治与社会自治两种自治观的并存与冲突，此两种自治观的冲突与消解现象非联省自治时期的云南所独有，它贯穿着自清末至实施新县制之前的中国县地方自治史。
天水郡因“天水湖”得名。南宋《妙胜院敕碑》明确记载“天水湖”在“天水县茅城谷”（今甘肃礼县红河镇草坝村），并言“其水冬夏无增减”，此与南朝郭仲产《秦州地记》所载完全相同，由此可以纠正《水经注》关于“漾水”水系的误归。“茅城谷”即“昧谷”、“卯谷”、“禺谷”、“西谷”，因漾水（峁水）得名。《妙胜院敕碑》的发现，证实了《水经注》所载“旧天水郡治”、“上邦县故城”、“西城”皆在峁水河谷。这为揭开“天水”、“昧谷”、“西”、“邦”之地望和探讨古地名文化内涵提供了重要依据。
一种文化意蕴不是通过它原本的符号予以显现，而是转附到另一符号上去，使后者成了“代换”意义的“表达作”。中国民间文化中的腿脚就是这种“代换”意义的符号。它既是男性生殖力的象征，又是女性羞体的代码。它不仅存在于中国各民族生殖民俗之中，在世界其他民族生活中也是同样。它是一个跨民族意义的生殖人类学符号。
1923年冬，诺那呼图克图从拉萨狱中逃脱，经后藏辗转至尼泊尔、印度等国，再经香港由海路抵达上海。1924年冬，赴北京谒见段祺瑞，开启在内地十余载的弘法活动。1936年5月，在甘孜圆寂。诺那呼图克图历任蒙藏委员会委员、立法委员，组建驻京办事处，参加佛教团体，曾应邀赴多省启建法会，前往佛学研究机构讲经，组织密教经典的翻译出版和汉藏僧侣往来交流，又宣抚康边民众，解缓康藏紧张局势，推进了藏传佛教在内地的传播和发展，维系了康区社会秩序稳定。
民国元年，云南军政府在蔡锷的领导下，由参谋部派员实施了对南防的调查，并留下了珍贵的原始资料——《云南南防调查报告》。报告核心内容是对民国元年南防军队布防、建制、装备的调查。此外还涉及气候、交通、通讯、经济等基层社会调查。这次调查对稳定云南具有重要作用，推动了边疆军事近代化的进程。