一
　　我有时候会猛然醒悟，就像梦里突然睁开眼睛，哦，刚才是在发呆。对，我发了好大一会儿呆，在这个坑院上面。我竟然什么也没有做，什么也没有想，就那么直直地站立着，大脑一片空白！
　　这让人觉得这段时光走失得无意义，起码该想一些词句什么的，或者制订什么计划。但是没有，都没有。这在我是少有的，我总是把自己拧得像发条，无有片刻的消停，更不要说长久的空白。
　　这是地坑院给我制造的氛围，或者说“呆场”。
　　而冷静地想的时候，还真的有些明白，这种悠闲中的呆，实为难得。有词叫碌碌无为（有解说碌碌是平庸，我理解为辛苦劳忙），那碌碌有为又如何？陶渊明看来是奔碌碌无为去了，他把自己的位置安放在了南山脚下、桑麻林中。老子过函谷关，骑一头优哉的青牛，一点碌碌的意思都没有，甚至让自己不知所踪。李白、杜甫们倒也曾想投奔朝廷干些大事儿，结果不是孤月沉江即是秋茅风卷。
　　又经时日，我有心想住下了。是的，我来就是要住下的，我接受了深入生活的安排，到陕塬待一年的时间，甚至更长。从乡间出来已经很久，再回到乡间，而且是不同于以往经验的陌生的乡间，对我来说，是一种新的体验，或者说考验。
　　二
　　高铁列车出郑州一路往西，不一会儿就把大平原甩在身后。那不断起伏的莽莽黄土，一个接一个的长长隧道，简直不让人有半点儿喘息，好像你到陕地，就是体验起伏与明暗来了。
　　让人奇怪，造物主当时发了什么疯，把这么多土堆积在这里。这种堆积带有点随意性，无规无则、无深无浅又无边无际，使黄河南岸这一片地域或裂为一道道沟壑，或隆成一丘丘山塬。
　　列车又在过山洞，那么快的速度竟然一个钻了好半天，出来后便是三门峡了。
　　这样，我就想到了那个“陕”字。你知道陕在哪里吗？你或许会说了，陕西，陕西的简称就是“陕”。哦，我要告诉你，错了，陕在河南的三门峡，古时称为陕州。再往西，就是陕西，所以说陕西的简称是借用的。
　　于是，这个“陕”就让人有了诸多兴趣。陕，狭窄逼仄，险崛奇特。陕之地块，在黄河以南也只有两条狭路可通，而后相逢于函谷关再莽莽西去。这样的地方，如何不为兵家所争？皇皇历史，不知有多少卷帙
　　与这里有关。著名的秦晋崤之战，即发生于崤山天险，骄横的秦军，偷袭郑国不成，回来时遭到埋伏在此的晋军覆没性的打击。
　　从洛阳伸出的丝绸古道，至今在这里留有一段斑驳痕迹，人称崤函古道，是上面提到的两条狭路之一。石道上马蹄踏踏、车辙深深，多少年都在诉说着艰难的交通史。我踏着夕阳和深深的枯草，在几次迷路之后，才找到这条古道。风在每一道车辙间拉着深秋的多弦琴，一步步踩上去，不小心会崴伤脚脖子。现在看这条古道，都有些想不明白，它是怎么由天险深处走来又没入天险的深处？而就是这条古道，秦皇汉武东巡的车辇，骑着青牛的老子，诗人李白、杜甫们，无不在其上蹒跚过。
　　更为神奇的是，就在这一片险峻无比的陕地，在高高的山峡之上，由于崤山千仞巉岩的挤压、黄河万里怒涛的冲撞，竟然硬生生挤托出三道平平展展的土塬：张汴塬、西张塬和东凡塬。
　　那塬亦如崤山突兀高耸，同黄河一般浑黄色泽，却是不含任何杂石。虽然干旱少雨，可如何不是造物主送给人类的一块宝地？于是土塬上有了一种奇特的生活和居住方式 ——地坑院。
　　所谓地坑院，就是在平坦的土地上，下挖一个六七米深的长方形或正方形土坑，然后在土坑的四壁再凿出八到十二孔窑洞。从地面上看，很像一个下沉的四合院。
　　在这个坑院的一角，有一个窑洞渐渐往上挖开，就是坑院通往外面的通道。通道口就是洞门，外连着一个长长的斜坡，斜坡有直进的、曲尺的或回转形的。斜坡上做成小小的阶梯，一是下雨、下雪不滑，二是牲畜、车子容易进出。
　　地坑院都是独洞独院，一大家子十几口人也能轻松住下。只有个别人家，兄弟分家后又十分亲近或其他缘由，会将坑院的一孔窑挖通，连起另一个相邻的坑院。
　　这种向下挖坑、四壁凿洞，与大地融为一体的构建，可谓别具匠心，而且不费什么材料，只费力气就行，还防震、防风、防火、防盗，冬暖夏凉，四季宜居。它的窑洞顶上平于地面，远远望去，一马平川，除了各种各样的树和蓬蓬棵子，再看不到什么，但是，地平线以下，却潜伏着成千上万座农家院落。
　　多少年里，先民们在山上过着封闭而满足的生活，才不管山下发生什么事情、什么变化。
　　可以想见，在古道山峡间不断重复呐喊厮杀时，在黄河波涛一次次淹没城郭与田园时，三道塬上的地坑院一直四平八稳地独安于天地一隅。
　　“下院子，箍窯子，娶妻子，坐炕子。 ”这是流传于陕塬的民间小曲，也是无数庄稼汉的理想生活。黄土塬上的人们有了地坑院就有了安定的家，男人在土地上耕作刨食，女人在坑院里生儿育女、绣花纺织，逐渐形成了地坑院的生活方式和民俗风情。
　　直至我来的那天，三道塬仍有近百个村落。坑院上方冒着的炊烟表明，这里始终延续着民族的文化因子，传递着独有的心灵密码。
　　这里真该称为塬，它高险平阔，雄踞四野，站立其上，山风扑面，大河入怀，心胸顿开。站在这样的地方，应有诗吟诵。李隆基旅次陕州，很快吟出：“境出三秦外，途分二陕中。山川入虞虢，风俗限西东。 ”他当时驻跸哪里呢？
　　想他一定没有住地坑院，如若在地坑院留宿一晚，诗中情怀当更为不同。
　　在后来的宣传中，已经有了这样的表述：作为中国六大传统建筑之首的生土建筑，地坑院已是人类居住发展史的实物见证，是人类文明进步的活化石。
　　三
　　偌大一个坑院，九孔窑的坑院，人们都走了，只留下我，不，还有老鼠、野虫或其他的活物，只是我看不见。
　　我本不是塬上人，如果我是从塬上走出去又走回来的，我就不怕了。我对塬不熟悉，正因为我对它不熟悉，彼此间就显得陌生，于是恐惧产生。我必须尽快让这些消失，让亲切来到我们中间。 　　我不停地走，用脚、用眼睛和呼吸说话。我开始体会到渐变的效果，我的嘴里开始哼出小曲，那实际上是发自内心。我的心已经温暖，温暖迅速向全身蔓延，就像抽血的右臂猛然松开橡皮筋。我的一部分血液，已经流向了这个山塬。
　　我的眼睛累了，看了一天，一天都不曾停息，我想去睡觉，在那宽大的硬实的炕头上躺一躺，该是多么舒坦。穹顶的窑洞，给人一种包裹的感觉。我明白，我已钻到了地下。我不能再犹豫，我得进入梦乡，不知道这里的梦会是什么色彩。窑洞上边是厚实的大地，像一层厚被子，盖在地坑院的上方。在这个坑院 的边缘，是一道深深的沟壑，也一定填满黑暗。
　　无限的厚、无限的重挤压下来，声音还在从四处传来，十分清晰。其实也没有什么声音，无非是些虫儿，再就是树上筛下来的风。在这远离喧嚣的乡间土塬，还能有什么声音？我早已把门窗关严，那些声音爬了一窗栅，虫儿们或许正在恋爱。
　　我对这个晚上的记忆是如此深刻，那种巨大的安静，让夜溶解得贴切而真实。城里总是寻求静，真的遇到静，却十分不适应。你看，这个时候又来了一声鸟鸣，什么鸟呢？莫非是猫头鹰？我的眼睛再一次睁开，又再一次合上，却仍然睡不着。
　　那种静将你的觉打碎了，像一堆碎玻璃，一直拾掇不起来，你甚至忘记是怎么下到这个地坑中来的。哦，是经过了一个入地的拐弯的斜坡，再进入一个窑洞，把门关上，就把一切关在了外面。
　　四合式的院子里只有一个方井向上，将一片天空收纳进来，同时收进来的，还有一束月光。月光游移，像谁挥着一把笤，扫着夜的尘。如果月没入云层，整个坑院就完全地黑透了，黑成整个的一团，如没有开挖之前的状态，瓷实、浑厚……
　　什么时候听到了群鸟的鸣唱？叫不出名字的鸟儿未必是将身子挤在一起，却是把声音挤在了一起。你叫我嚷，即使是问话也等不得别人回，一个个只管自说自唱，这就构成了塬上无与伦比的鸟儿大会。而地坑院，还在塬下沉沉地入睡，一点都没有知觉，只有我这外乡人被搅醒。还睡不着，起身向上走去。
　　曦光是在早上四点二十分开始出现的，这个时候我已经站立在塬上。我记得我在周庄想成为第一个起早的人，但是站立小桥的时候，一只船正从水中划过，那时刚刚五点。之后，我便在四点起床了。
　　在塬上，我有些恐慌，又有些激动，我真的成了第一个走出地坑院的人吗？我观察着每一处小风的角落，倾听着每一张叶片的声响。真的，我走出了好远，坑院上方，还是我一个人。
　　四
　　“山有去脈，水有流向，土有层纹。 ”在塬上，只要你同上点岁数的人聊起来，他们都会告诉你，地坑院也不是随便找块地方挖土就成的。相院、下院、打窑，都要按照严格的要求来做，而它的方位、尺寸、窑屋的数量，也都是十分有讲究的，要与山脉、水势、地气相融合，还要以五行八卦和主人命相来定方位。
　　看来，地坑院虽说不用一砖一瓦，却有自己的风骨。所建必有遵循，所设必有尊重，所用必有遵守，说到底，还是中原文化、民族文明的结晶。
　　历史上关于地坑院的文字记载较少，目前仅发现有南宋郑刚中写于绍兴九年的《西征道里记》。书中记载了他去河南、陕西一带安抚时的所见所闻。
　　“自荥阳以西，皆土山，人多穴居。 ”他点到的河南西部一带的窑洞情况，多少年都是一个不变的存在。而书中专门有陕地的描写：“初若掘井，深三丈，即旁穿之。 ”这种先挖井的掘土方法，以及三丈左右的深浅，以及从旁边打洞，似乎说的就是地坑院了。而在其间“系牛马，置碾磨，积粟凿井，无不可者”，便是说的坑院里的生活。可以想见，郑刚中完全深入到了塬上的生活一线。他细致的笔触，让人知晓了九百年前塬上坑院以及窑洞的情形。
　　有人说，往前追溯至六千年前，三道塬上的人类就已经不再随便迁徙，因为他们已经有了相对稳定的定居生活。这一判断被考古发掘证实了。1921年，人们发现了新石器时期人类居所仰韶文化遗址，该遗址在渑池县，离陕州不远，同属于三门峡市，也就同属于豫西地区史前人类生活区域。之后对陕州庙底沟以及三道塬的小南塬、庙上村、人马寨、窑头等地遗址的挖掘，又发现了庙底沟文化。庙底沟文化分为仰韶文化晚期和龙山文化初期。从发掘出用于翻土和挖土的石锄，特别是磨制的大型舌形或心形的石铲可以看出，当时用于生产以及地穴式建造的工具，有了巨大的改进。
　　我看到了庙底沟文化二期遗址中出土的新的挖土工具 ——双齿木叉形木耒。遗址的灰坑壁上就留有这种工具的痕迹，和现今地坑院窑壁修饰的痕迹没有两样。这些遗址，大部分是贮存食物的窖穴和人类的居所，居所均为圆形或方形的地坑式窝棚，都有台阶上下。这些台阶有的是直坡，有的沿坑壁螺旋上升，与现在地坑院门洞构造相近。可以说这种半穴居居所，已经具备了地坑院的基本形态。而从大片的遗址来看，塬上已初步形成了半地坑式村落。
　　又一次惊喜地发现，是2005年 7月，考古人员在三门峡市经济技术开发区发掘出一座西汉晚期至东汉早期的民居墓坑。这座汉墓呈 U形，U形的三面分布着多个墓窑，墓顶为穹隆形。从地面向下看，墓葬结构就是一个完整的地坑式院落。也就是说，这一带地坑院式的居住方式，距离现在至少两千年。
　　说起人们的居住理念，最初大概就是为了能够遮风挡雨。后来，随着条件和地位的变化，才对所居有更高要求，有了由茅庐到瓦屋、再到大的宅院的变化。但是相对塬上来说，这一点体现得并不明显。即使那些勤俭持家者渐渐获得了更多的土地，家庭增加了更多的人口和劳动力，也就是多挖几孔窑而已。再进一步，就是多造几个地坑院，在窑屋里多铺些好砖，在墙壁上多加些装饰，在门窗上多用些好木料，其他则显不出更为突出的建构。这种不费一砖一石的建筑经受了时间的检验，它几乎没有遇过火灾、水灾，也很少遭遇盗贼。
　　以诚厚和朴素的心态坚守的坑院，十分值得倾慕。在这三道塬上，相互交织和传递的，也许就是这种简单的安逸感。多少年里，这种坑院式的相处方式和谐友好，没有太大的冲突。这是地坑院的功劳，它把人的等级观念降到了最低程度。