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摘 要：《岳阳楼记》在语文教学中是“前人之述备矣”，但在高职语文教学中，结合旅游专业特点和导游职业资格证考证需要，力求从导游讲解角度全面赏析《岳阳楼记》，以提升学生导游水平与素质，实现高职教育“以服务为宗旨，以就业为导向，为社会开发劳动力资源、直接向社会输送高等技术应用性专门人才”的教育目的。
关键词：高职教育 语文教学 文学欣赏
范仲淹的《岳阳楼记》是中华民族文化精华的一部分，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，堪称千古绝唱。湖南省导游考试推荐教材《导游语文》收录了这篇文章，其目的不言而喻，期冀借此文提高导游人员素质并宣扬岳阳楼旅游。作者以为，除应学习这篇文章所蕴含的崇高爱国主义情怀和精妙作文技巧，导游人员还应从导游讲解的角度来赏析《岳阳楼记》。
岳阳楼的前身，是三国时吴国都督鲁肃的阅兵台。唐玄宗开元四年，中书令张说谪守岳州，在阅兵台旧址建了一座楼阁，取名岳阳楼。李白、杜甫、白居易、张孝祥、陆游等著名诗人都曾在这里留下脍炙人口的诗作。到北宋庆历四年，公元1044年的春天，滕子京被贬谪到岳州巴陵郡做知府，第二年春重修岳阳楼，六月写信给贬官在邓州的好朋友范仲淹，并附有《洞庭晚秋图》一幅，请他写一篇文章记述这件事。到庆历六年九月，范仲淹便写了这篇著名的《岳阳楼记》。
《岳阳楼记》由叙事、写景、议论三部分组成，骈散相间，结构严谨，排比工整，且富于词藻，是典型的北宋早期古文。全文的要旨在最后一段议论：“……不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君：是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。……”此前的叙事、写景，虽然占了许多篇幅，却只为导向本旨。即是说，叙事无非由头，来龙去脉点到为是；写景实为铺垫，或亲历或重游，匀在有无两可之间。因此，即使没有小时候安乡读书那段经历，即使没有随信送达的《洞庭晚秋图》，凭着一位文章大家的体验（一番政治浮沉之后的人生体验以及将这种体验付诸文学作品的悟性），他同样能够写出《岳阳楼记》）！
我以为，理解《岳阳楼记》的关键，最能体现作者崇高境界的，不是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句，而是“不以物喜，不以己悲”这两句。正是有了这种“不以物喜，不以己悲”的“古仁人之心”，才有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大抱负和崇高精神境界。并且，这种“不以物喜，不以己悲”的“古仁人之心”，所反映的不仅是儒家所谓仁人志士面对天下国家时应有的情怀，而且是更为基本、也更为崇高的人生境界。有这种“古仁人之心”的人，不是没有人之常情、不食人间烟火的怪物，而是能够超越人之常情，体验人生本来意义的君子，是孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”的大丈夫。同时“不以物喜，不以己悲”还饱含范仲淹对滕子京的关怀与劝诫，范公的《过庭录》有着详细的记述：“滕子京负大才，为众所嫉。自庆历谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正（郭按：范仲淹谥号）与之同年友善，爱其才，恐后贻祸；然滕豪迈自负，罕受人言，正患无隙以规之。子京忽以书抵文正，求岳阳楼记，故记中云：‘不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’其意盖有在矣”。
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，当然不是长戚戚的小人，而是坦荡荡的君子。然而，利弊得失、富贵贫贱、荣辱沉浮，乃人之不可测者。上自古圣先贤如孔子、孟子等，下至普通百姓，谁都不知道一生遭际如何，满腔热血、满腹经纶能不能有所报效。但人生并不因遭遇不同而有高低贵贱的差别，也不是只有干出一番轰轰烈烈的事业、名垂青史才有意义。人生自有其本来的意义，不是由人生之外的什么东西——如事业、财富、学术成就等决定的。这种意义是超越于事业、财富、学术成就等等之上的。而能体验、实现这种人生本来意义的人，自然也必须超越对事业、财富、学术成就等等的追求，超越于利弊得失、富贵贫贱、荣辱沉浮之上，达到“不以物喜，不以己悲”的崇高境界。相反，斤斤于人生穷达、事业成败的人，整天患得患失，如韩愈所说，“一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足”，是体会不到这种本来意义的，也不可能做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
滕子京在请范仲淹写《岳阳楼记》的那封信里说：“山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久。”确实是这样，岳阳楼已因这篇绝妙的记文，而成为人们向往的一个胜地；《岳阳楼记》也像洞庭的山水那样，永远给人以美好的记忆。
所以，《岳阳楼记》成为我国散文创作的经典，岳阳楼也因滕子京修楼、范仲淹作记、苏子美书丹、邵竦篆额，号称“天下四绝”。
由以上可得，导游人员在讲解岳阳楼时，可作这样的思路处理，即：《岳阳楼记》千古传颂，范仲淹忧乐关情，而作者写作本文却未能“登斯楼也”，出于对志同道合朋友的关心，出于悲天悯人的忧国忧民情怀，还有幼时对洞庭湖风雨晴晦的深刻印象，对迁客骚人览物之情的细致分析，道出了古仁人之心的“不以物喜，不以己悲”，从而赞赏他们的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，并发出 “微斯人，吾谁与归？”的慨叹，让人追思范文正心怀天下，也让人对江南三大名楼之一的岳阳楼悠然神往！
参考文献：
[1]袁行霈.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐——范仲淹《岳阳楼记》讲析[J].名作欣赏，1982（01）：12-14
[2]郭启宏.《岳阳楼记》何能传世？[N].人民日报海外版，2000.04.03（7）
关键词：高职教育 语文教学 文学欣赏
范仲淹的《岳阳楼记》是中华民族文化精华的一部分，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，堪称千古绝唱。湖南省导游考试推荐教材《导游语文》收录了这篇文章，其目的不言而喻，期冀借此文提高导游人员素质并宣扬岳阳楼旅游。作者以为，除应学习这篇文章所蕴含的崇高爱国主义情怀和精妙作文技巧，导游人员还应从导游讲解的角度来赏析《岳阳楼记》。
岳阳楼的前身，是三国时吴国都督鲁肃的阅兵台。唐玄宗开元四年，中书令张说谪守岳州，在阅兵台旧址建了一座楼阁，取名岳阳楼。李白、杜甫、白居易、张孝祥、陆游等著名诗人都曾在这里留下脍炙人口的诗作。到北宋庆历四年，公元1044年的春天，滕子京被贬谪到岳州巴陵郡做知府，第二年春重修岳阳楼，六月写信给贬官在邓州的好朋友范仲淹，并附有《洞庭晚秋图》一幅，请他写一篇文章记述这件事。到庆历六年九月，范仲淹便写了这篇著名的《岳阳楼记》。
《岳阳楼记》由叙事、写景、议论三部分组成，骈散相间，结构严谨，排比工整，且富于词藻，是典型的北宋早期古文。全文的要旨在最后一段议论：“……不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君：是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。……”此前的叙事、写景，虽然占了许多篇幅，却只为导向本旨。即是说，叙事无非由头，来龙去脉点到为是；写景实为铺垫，或亲历或重游，匀在有无两可之间。因此，即使没有小时候安乡读书那段经历，即使没有随信送达的《洞庭晚秋图》，凭着一位文章大家的体验（一番政治浮沉之后的人生体验以及将这种体验付诸文学作品的悟性），他同样能够写出《岳阳楼记》）！
我以为，理解《岳阳楼记》的关键，最能体现作者崇高境界的，不是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句，而是“不以物喜，不以己悲”这两句。正是有了这种“不以物喜，不以己悲”的“古仁人之心”，才有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大抱负和崇高精神境界。并且，这种“不以物喜，不以己悲”的“古仁人之心”，所反映的不仅是儒家所谓仁人志士面对天下国家时应有的情怀，而且是更为基本、也更为崇高的人生境界。有这种“古仁人之心”的人，不是没有人之常情、不食人间烟火的怪物，而是能够超越人之常情，体验人生本来意义的君子，是孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”的大丈夫。同时“不以物喜，不以己悲”还饱含范仲淹对滕子京的关怀与劝诫，范公的《过庭录》有着详细的记述：“滕子京负大才，为众所嫉。自庆历谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正（郭按：范仲淹谥号）与之同年友善，爱其才，恐后贻祸；然滕豪迈自负，罕受人言，正患无隙以规之。子京忽以书抵文正，求岳阳楼记，故记中云：‘不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’其意盖有在矣”。
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，当然不是长戚戚的小人，而是坦荡荡的君子。然而，利弊得失、富贵贫贱、荣辱沉浮，乃人之不可测者。上自古圣先贤如孔子、孟子等，下至普通百姓，谁都不知道一生遭际如何，满腔热血、满腹经纶能不能有所报效。但人生并不因遭遇不同而有高低贵贱的差别，也不是只有干出一番轰轰烈烈的事业、名垂青史才有意义。人生自有其本来的意义，不是由人生之外的什么东西——如事业、财富、学术成就等决定的。这种意义是超越于事业、财富、学术成就等等之上的。而能体验、实现这种人生本来意义的人，自然也必须超越对事业、财富、学术成就等等的追求，超越于利弊得失、富贵贫贱、荣辱沉浮之上，达到“不以物喜，不以己悲”的崇高境界。相反，斤斤于人生穷达、事业成败的人，整天患得患失，如韩愈所说，“一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足”，是体会不到这种本来意义的，也不可能做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
滕子京在请范仲淹写《岳阳楼记》的那封信里说：“山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久。”确实是这样，岳阳楼已因这篇绝妙的记文，而成为人们向往的一个胜地；《岳阳楼记》也像洞庭的山水那样，永远给人以美好的记忆。
所以，《岳阳楼记》成为我国散文创作的经典，岳阳楼也因滕子京修楼、范仲淹作记、苏子美书丹、邵竦篆额，号称“天下四绝”。
由以上可得，导游人员在讲解岳阳楼时，可作这样的思路处理，即：《岳阳楼记》千古传颂，范仲淹忧乐关情，而作者写作本文却未能“登斯楼也”，出于对志同道合朋友的关心，出于悲天悯人的忧国忧民情怀，还有幼时对洞庭湖风雨晴晦的深刻印象，对迁客骚人览物之情的细致分析，道出了古仁人之心的“不以物喜，不以己悲”，从而赞赏他们的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，并发出 “微斯人，吾谁与归？”的慨叹，让人追思范文正心怀天下，也让人对江南三大名楼之一的岳阳楼悠然神往！
参考文献：
[1]袁行霈.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐——范仲淹《岳阳楼记》讲析[J].名作欣赏，1982（01）：12-14
[2]郭启宏.《岳阳楼记》何能传世？[N].人民日报海外版，2000.04.03（7）