李泽厚先生在《（论语今读）前言》中有這样一段论述：“……虽然好懂，但毕竟是几千年前的语言文字了，好些地方对生活正急剧变化的今天和明天的年轻读者，已不是那么容易理解。”这“好些地方”正是我们应该细读的地方。
　　儒家精神的核心思想是“仁”以及由此而生发的“和”的观念。但是由于《论语》语言的简约，对这些术语并没有详细的阐释，因而细读显得很必要。我在教学中重点进行了两种尝试。一种是对“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和”’章节的细读，一种是对反复多次出现的“仁”及其所在句子的细读。
　　一、关于“和而不同”
　　“和而不同”即“我不赞成你的观点，但我捍卫你说话的权利”，很多老师都喜欢这样引证。我以为不妥，如此印证似只在强调个人言论与思想的自由。参考译文也只是简单地翻译成“君子和谐却不同一，小人同一却不和谐”，很抽象，难理解。因而，我们借鉴了周振甫先生在《古代散文十五讲》中对《论语》散文特点的论述，试图引导学生由“和”这一术语的来源找到更具体的理解。于是设计了这样的细读方案：
　　第一步，展示两则对此章的解读材料。
　　ppt展示杨伯峻《论语译注》对此章节的一段解读：
　　“和”如五味的调和、八音的和谐，一定要有水、货、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味，一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。晏子说：“君臣亦然。君所谓可，而有否焉，以去其否。”因此，史伯也说，“以他平他谓之和。”“同”就不如此，用晏子的話说“君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否；若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？‘同’之不可如是也。”
　　ppt展示晏子话译文：
　　国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。
　　ppt展示李泽厚《论语今读》对此章节的一段解读：
　　保持个体的特殊性和独立性才有社会和人际的和谐。虽政治，亦然。“同”……就容易失去或要求消灭这种独立性和差异性。这话今天还很有意思，强求“一致”“一律”“一心”，总没有好结果，“多极”“多元”“多样化”才能发展。
　　第二步，阅读12.19章节“季康子问政”内容，分析孔子如何实践“和而不同”的原则。阅读乡愿章节，理解处事中的“和而不同”。
　　第三步，结合日常生活，说说“和而不同”的意义。
　　综合两则材料，可引导学生读出以下内容。第一层含义：“和”意味着事物多样性的同一，甚至是对立的统一，才能引起物质质变，使食有滋有味，使乐有和谐的声调。第二层含义：晏子将“和”“同”与政治对接，将君臣意见的关系用“和”与“同”来分类，认为臣民应该以“和而不同”的态度来对待统治阶级。孔子接受了这种观念。臣子应用自己正确的意见来纠正君王的错误意见，既强调君王意见的主导性，又要求臣子敢于发表不同意见，这才是在矛盾中寻求“和”，才能政事平和；否则，就是“同”，不利于君王为政。第三层含义：“和而不同”不仅仅是调和君臣意见的政治原则，也是调和人际关系的处事哲学，承认每个个体的差异，而后使差异调和，各得其所。要求学生联系生活来谈“和而不同”的例子，则是引导他们能反观自我，观察社会，加深对儒家“和”文化精神的体悟，并在生活中践行这种处事哲学。
　　二、关于“仁”
　　《论语》一书出现了104次“仁”，《（论语）选读》文本中也出现了37次，我们认为有必要引导学生系统地细读体会“仁”在不同地方出现时不同的用法与含义。
　　首先，列出选文中有关“仁”的语句。
　　其次，让学生根据不同语境辨析“仁”的意义和用法差别，分类归纳。通过辨析分类，可以总结出，“仁”主要有“仁德”“仁德的”“推行仁德”这几种意思，词性分别是名词、形容词、动词。有了这样一个系统的认识，学生在平常阅读或考试中碰到单个句子，就能从这些意义和用法中选择合适的一种代入，以正确理解文句。
　　再次，在字面意思理解的基础上，通过这些句子探究“仁”的具体内涵，分析仁与礼、仁与义、仁与和等的关系。
　　通过对“和”“仁”等核心术语的细读，学生才会明白，《论语》各个章节，不是为记言而记言，为记事而记事，它们背后都一以贯之孔子“仁”“和”的核心思想，学生对《论语》的文化内涵感悟才能具备整体性。
　　《论语》文本虽“质朴”但非贫瘠枯燥，正如巴尔扎克所言“用最小的面积惊人地表现了最大量的思想”，正是这样的文字特点，呼唤我们对文本进行细读，读出其间的思想，完成文化的探究。我们努力从文本出发，提出一些教学的思考，并把思考化为教学操作，引领着学生向最根本的东西靠拢，而且在实际操作中也收到了良好的效果。希望更多的同仁能从文本细读入手，以本（文本）为本，寻找到更多的细读方法，进而把握《（论语）选读》文本中体现的儒家“道德”境界与精神气韵。