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一、存在主义产生的历史背景
存在主义产生于第一次世界大战之后，是首先在德国出现的的一个资产阶级流派。最先提出的是索伦·奥贝·克尔凯郭尔。卡尔·雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔可被看作其先驱，萨特则是存在主义在法国以至整个当代西方影响最大的代表人物。不同存在主义者的政治态度、思想理论有不少差异，但作为存在主义者，他们的基本理论却往往具有很大的一致性。
第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。他没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。萨特的哲学活动主要是在第二次世界大战前后这段时间进行的。当时的法国正处于矛盾重重、危机四伏的境况之中。大战中，法国处于法西斯占领者的铁蹄之下，广大中小资产阶级、知识分子和学生因此成了法西斯践踏的主要对象。“自由、平等、博爱”之口号也成了法西斯嘲弄的对象。战后，法国虽然摆脱了被占领状态，社会生产和经济也得到了恢复和发展，人们的物质生活也日渐富裕。然而，资本主义所固有的矛盾和危机并未消失，知识表现形式有所变化，人们越来越感到自己受物的支配了。总之，人的异化现象越来越明显。
萨特的存在主义哲学正是在上述的社会背景下形成和流传的。
二、存在主义与自由观
（一）“自在”与“自为”。
在萨特看来，哲学的基本问题是存在问题，他将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。要研究萨特的存在主义，首先应从这两个概念着手。所谓“自在的存在”，就是指独立于人的意识之外的存在，它自身并不具有意识，它是混沌的，静止的，不可描述的，无任何因果性、规定性的未知实体。
所谓“自为的存在”，就是指人的主观意识。它是一种有意识的、有人参与的存在，它们知道其自身，而且，没有这种认识，他们本身便不可能存在。所谓时间、空间和因果性、规定性、个体性、结构性，都是人与世界接触时主动存在的产物，是人的存在状态的反应，便是自为之存在。二者相比较，形象的就是植物和动物他们是自在的存在，完全是顺其自然的存在，而我们人类的存在则是渗入我们的主观意识的，就是人知道自己为什么活着，做什么都带有一定的目的性；而植物和动物就不会有这样的意识，它们不知道自己为什么活着，没有自己的主观意识。必然我们人类有刘胡兰什么的壮烈牺牲的战士，他们牺牲的时候会知道自己为什么牺牲，会选择自己牺牲的方式，但是动物和植物就不会，比如农民家养的牛羊，我们不能说它们会死的很壮烈。
（二）存在先于本质。
萨特把“自为”，即纯粹的主观性作为人的基本存在，把它当作哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。故而，“人的存在”被当作了宇宙间一切事物的本源，它被认为是第一性的。基于此，萨特提出来著名的观点——“存在先于本质”。
所谓存在先于本质，萨特认为人的“存在”在先，“本质”在后。首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。所谓存在，首先是“自我”存在，是自我感觉到的存在，我不存在，则一切都不存在。“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。人最初只是作为一种纯粹的主观性而存在，人的本质和各种特征都是后来由主观性自己选择和造成的。所以说，人世间并无纯粹的人类本性，因为上帝不存在，人世间没有先天的人类本性可言。人，不外是由自己造成的东西。而物不同，他们自己无法选择和造就自己的本质。物的本质和特征是由人赋予的它的，是人按照自己的需要、目的，通过意识的作用，使它们具有意义和价值，即是具有了本质，才作为物存在于世界上的。这就使人和物区别了开来，强调了人的主观意识，强调了人的地位和作用。鼓励人们采取积极的行动，去选择和创造自己的本质。从这点来讲，萨特的存在主义就是一种行动哲学。
（三）自由观阐释。
在萨特看来，“自为”是绝对自由的，不受任何东西，任何规律的限制，它不断否定、创造和发展着自己，正因为人是完全自由地造就他自己，所以人从根本上说就是自由的。但这并不是说人就可以“为所欲为”，而是说人可以“有所不为”。拒绝，也是一种自由的权利。人有选择不做什么的权利，这是绝对的，在这个意义上说人是自由的。而人选择做什么的权利，是相对的，因为别人也是自由的，这样人就和他人永远存在着不可避免的冲突，所以说“他人即地狱”。比如，你可以拒绝一次约会，享有这样的自由；但你不能选择跟一个不爱你的人结婚，因为人家不答应，你就无法享有这样的自由。萨特鄙弃那种人生的逃兵，鄙弃“不自由者”。当人意识到自己是自由的，神就无法控制他们了。萨特自由观的另一特点是以个人主义为基础的。萨特在《存在与虚无》中提出了这样的观点：我的存在就是对别人的自由的限制，尊重别人的自由是一句空话。他认为：“对别人施行宽容，就是使别人被强行投入到一个宽容的世界中”。由于萨特主张的是个人的绝对自由，因而必然导致每个人的自由与他人的自由的冲突。在自我与他人、个人与集体的关系中，这种自由表现为一种排除他人和集体的自由。萨特没有正确指出如何实现自由，只认为自由就是选择的自由，就是对自己的不断选择、不断创造,这种自由的选择是无条件的，是不需要什么根据，无标准可言。他的自由是主观的、虚假的，是不能分辨是真、善、美和假、恶、丑的，是不可能实现的。
（四）责任和人道主义阐释。
萨特深刻的分析了人被判定为自由的原因：首先，上帝死了，没有天条法规供我们依据。个人没有了依靠，必须自己去摸索前行；其次，没有先天的人性，因而没有普遍的、大家共识的道德伦理教你如何去做，因而，你的意志是绝对自主的。最后，世界是荒谬的，无所谓必然性，故而没有谁能给个人提供普遍的价值标准。但是萨特认为，人既然是绝对自由的，那么，不管发生什么情况，每个人必须对自己的选择、行动和价值承担全部责任。此外，在现实生活中，人的存在不实孤立的、纯粹的，而总是处于某种境况之中。这就是说，我们不仅对自己负责，而且要对一切人负责，这就是人的意义和价值。在这里，萨特把存在主义变成了一种人道主义。
我们从萨特身上能够看到一种悲天悯人的崇高责任感。萨特宣扬自己的哲学是要拯救危难中的全人类。并非一种东西越科学，越是真理，就越能解救人类。事实上，现代科学创造的文明和财富反倒成了支配人、奴役人、异化人的负面力量。它使人的物质生活更加满足，却造成了人类精神上的更大的空虚。科学否定上帝，否定了普遍的人选，是人类在精神上自由得无所适从，这种轻视人的生命所不能承受的，这种轻视人类的道德、约束通向绝对的功利，道德必须对自己有利，否则道德便一文不值，便会被抛弃。人类的道德就此沦丧。人们被享乐、拜金、利己的思想所左右、吞噬，在这个不可理喻的世界里，要么平庸、沉沦，要么唯利是图，丧心病狂。
萨特从悲观的深层本质中引出了乐观的行动，让个体拥有前所未有的自由，让这种自由变成主动，去创造，去负责，去营造全人类的人道观念，存在主义哲学不过是一个通往秘密高地的梯子，当我们通过它到达了目的地，梯子便被我们抛在了身后，停止了对领悟者的指导意义。萨特并没有用自己的存在主义反对人类理性和客观真理，而只是把他的存在主义视为一种思想服务。
参考文献:
[1]徐崇温等著.萨特及其存在主义[M].人民出版社,1982.
[2]让-保罗·萨特著.存在主义是一种人道主义[M].上海译文出版社,1988.
[3]安延明译.萨特[M].工人出版社,1987.
[4]张永谦著.哲学知识全书[M].甘肃人民出版社,1989. （编辑郑云东）
存在主义产生于第一次世界大战之后，是首先在德国出现的的一个资产阶级流派。最先提出的是索伦·奥贝·克尔凯郭尔。卡尔·雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔可被看作其先驱，萨特则是存在主义在法国以至整个当代西方影响最大的代表人物。不同存在主义者的政治态度、思想理论有不少差异，但作为存在主义者，他们的基本理论却往往具有很大的一致性。
第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。他没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。萨特的哲学活动主要是在第二次世界大战前后这段时间进行的。当时的法国正处于矛盾重重、危机四伏的境况之中。大战中，法国处于法西斯占领者的铁蹄之下，广大中小资产阶级、知识分子和学生因此成了法西斯践踏的主要对象。“自由、平等、博爱”之口号也成了法西斯嘲弄的对象。战后，法国虽然摆脱了被占领状态，社会生产和经济也得到了恢复和发展，人们的物质生活也日渐富裕。然而，资本主义所固有的矛盾和危机并未消失，知识表现形式有所变化，人们越来越感到自己受物的支配了。总之，人的异化现象越来越明显。
萨特的存在主义哲学正是在上述的社会背景下形成和流传的。
二、存在主义与自由观
（一）“自在”与“自为”。
在萨特看来，哲学的基本问题是存在问题，他将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。要研究萨特的存在主义，首先应从这两个概念着手。所谓“自在的存在”，就是指独立于人的意识之外的存在，它自身并不具有意识，它是混沌的，静止的，不可描述的，无任何因果性、规定性的未知实体。
所谓“自为的存在”，就是指人的主观意识。它是一种有意识的、有人参与的存在，它们知道其自身，而且，没有这种认识，他们本身便不可能存在。所谓时间、空间和因果性、规定性、个体性、结构性，都是人与世界接触时主动存在的产物，是人的存在状态的反应，便是自为之存在。二者相比较，形象的就是植物和动物他们是自在的存在，完全是顺其自然的存在，而我们人类的存在则是渗入我们的主观意识的，就是人知道自己为什么活着，做什么都带有一定的目的性；而植物和动物就不会有这样的意识，它们不知道自己为什么活着，没有自己的主观意识。必然我们人类有刘胡兰什么的壮烈牺牲的战士，他们牺牲的时候会知道自己为什么牺牲，会选择自己牺牲的方式，但是动物和植物就不会，比如农民家养的牛羊，我们不能说它们会死的很壮烈。
（二）存在先于本质。
萨特把“自为”，即纯粹的主观性作为人的基本存在，把它当作哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。故而，“人的存在”被当作了宇宙间一切事物的本源，它被认为是第一性的。基于此，萨特提出来著名的观点——“存在先于本质”。
所谓存在先于本质，萨特认为人的“存在”在先，“本质”在后。首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。所谓存在，首先是“自我”存在，是自我感觉到的存在，我不存在，则一切都不存在。“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。人最初只是作为一种纯粹的主观性而存在，人的本质和各种特征都是后来由主观性自己选择和造成的。所以说，人世间并无纯粹的人类本性，因为上帝不存在，人世间没有先天的人类本性可言。人，不外是由自己造成的东西。而物不同，他们自己无法选择和造就自己的本质。物的本质和特征是由人赋予的它的，是人按照自己的需要、目的，通过意识的作用，使它们具有意义和价值，即是具有了本质，才作为物存在于世界上的。这就使人和物区别了开来，强调了人的主观意识，强调了人的地位和作用。鼓励人们采取积极的行动，去选择和创造自己的本质。从这点来讲，萨特的存在主义就是一种行动哲学。
（三）自由观阐释。
在萨特看来，“自为”是绝对自由的，不受任何东西，任何规律的限制，它不断否定、创造和发展着自己，正因为人是完全自由地造就他自己，所以人从根本上说就是自由的。但这并不是说人就可以“为所欲为”，而是说人可以“有所不为”。拒绝，也是一种自由的权利。人有选择不做什么的权利，这是绝对的，在这个意义上说人是自由的。而人选择做什么的权利，是相对的，因为别人也是自由的，这样人就和他人永远存在着不可避免的冲突，所以说“他人即地狱”。比如，你可以拒绝一次约会，享有这样的自由；但你不能选择跟一个不爱你的人结婚，因为人家不答应，你就无法享有这样的自由。萨特鄙弃那种人生的逃兵，鄙弃“不自由者”。当人意识到自己是自由的，神就无法控制他们了。萨特自由观的另一特点是以个人主义为基础的。萨特在《存在与虚无》中提出了这样的观点：我的存在就是对别人的自由的限制，尊重别人的自由是一句空话。他认为：“对别人施行宽容，就是使别人被强行投入到一个宽容的世界中”。由于萨特主张的是个人的绝对自由，因而必然导致每个人的自由与他人的自由的冲突。在自我与他人、个人与集体的关系中，这种自由表现为一种排除他人和集体的自由。萨特没有正确指出如何实现自由，只认为自由就是选择的自由，就是对自己的不断选择、不断创造,这种自由的选择是无条件的，是不需要什么根据，无标准可言。他的自由是主观的、虚假的，是不能分辨是真、善、美和假、恶、丑的，是不可能实现的。
（四）责任和人道主义阐释。
萨特深刻的分析了人被判定为自由的原因：首先，上帝死了，没有天条法规供我们依据。个人没有了依靠，必须自己去摸索前行；其次，没有先天的人性，因而没有普遍的、大家共识的道德伦理教你如何去做，因而，你的意志是绝对自主的。最后，世界是荒谬的，无所谓必然性，故而没有谁能给个人提供普遍的价值标准。但是萨特认为，人既然是绝对自由的，那么，不管发生什么情况，每个人必须对自己的选择、行动和价值承担全部责任。此外，在现实生活中，人的存在不实孤立的、纯粹的，而总是处于某种境况之中。这就是说，我们不仅对自己负责，而且要对一切人负责，这就是人的意义和价值。在这里，萨特把存在主义变成了一种人道主义。
我们从萨特身上能够看到一种悲天悯人的崇高责任感。萨特宣扬自己的哲学是要拯救危难中的全人类。并非一种东西越科学，越是真理，就越能解救人类。事实上，现代科学创造的文明和财富反倒成了支配人、奴役人、异化人的负面力量。它使人的物质生活更加满足，却造成了人类精神上的更大的空虚。科学否定上帝，否定了普遍的人选，是人类在精神上自由得无所适从，这种轻视人的生命所不能承受的，这种轻视人类的道德、约束通向绝对的功利，道德必须对自己有利，否则道德便一文不值，便会被抛弃。人类的道德就此沦丧。人们被享乐、拜金、利己的思想所左右、吞噬，在这个不可理喻的世界里，要么平庸、沉沦，要么唯利是图，丧心病狂。
萨特从悲观的深层本质中引出了乐观的行动，让个体拥有前所未有的自由，让这种自由变成主动，去创造，去负责，去营造全人类的人道观念，存在主义哲学不过是一个通往秘密高地的梯子，当我们通过它到达了目的地，梯子便被我们抛在了身后，停止了对领悟者的指导意义。萨特并没有用自己的存在主义反对人类理性和客观真理，而只是把他的存在主义视为一种思想服务。
参考文献:
[1]徐崇温等著.萨特及其存在主义[M].人民出版社,1982.
[2]让-保罗·萨特著.存在主义是一种人道主义[M].上海译文出版社,1988.
[3]安延明译.萨特[M].工人出版社,1987.
[4]张永谦著.哲学知识全书[M].甘肃人民出版社,1989. （编辑郑云东）