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【摘 要】被后人尊为“唐宋八大家”之首的韩愈，其“表”类公文在中国公文史上的影响是巨大的。“表”类公文究竟是华浮之作，还是据实而书，这是公文写作领域长期争论不休的一个问题。在骈文盘踞着公文统治地位的时代，韩愈倡导古文运动，扫荡了魏晋以来思想内容空虚、一味追求辞藻华丽、句式工整的颓靡之风。他承前启后，结束了骈文时代，开始了据实而书、质朴简练的时代。本文主要以其“表”类公文为契合点来研究韩愈的公文语言。
【关键词】韩愈；表；语言
一、韩愈“表”文的成就
韩愈在一生57年中，经历了“三次论诤退，其志愈刚强”的坎坷仕途。他曾作过大量的赋、杂著、传记、书启、赠序、祭文哀辞、碑志、表状等各种文体。现存诗文700余篇，其中散文、议论文等近400篇。本文主要着眼于韩愈的“表”文来展开研究。
表，本有表明、标示之意。后来，“表”逐渐演变为以奏章等形式向皇帝陈述予以表明、展示自己的意见、观点的一种公文文体。表作为一种重要的应用性公文，其功利性、目的性较强，带有较为明显的程序化倾向。在韩愈任职期间，他曾写过大量的“表”类公文，无论是材料的选取还是布局的谋划，他都是经过深思熟虑，自成一体，对后世产生着深远的影响。
《韩愈集》中将韩愈的“表状”类公文作为一种文体综合收录。其中，从其内容上看，可将其“表"类公文分为论事表、贺表、谢表、让官表四类。
论事表共有7篇，即《论佛骨表》、《论捕贼行赏表》、《进撰平淮西碑文表》、《进顺宗皇帝实录表状》、《慰国哀表》、《施州房武使君妻郑夫人殡表》、《请上尊号表》。贺表可分为两类，一类是贺新册立之事：共有4篇，即《贺册尊号表》、《贺皇帝即位表》、《贺赦表》、《贺册皇太后表》。第二类是贺祥瑞：共有3篇，即《为宰相贺雪表》、《贺雨表》、《贺庆云表》。谢表共有2篇，即《潮州刺史谢上表》、《袁州刺史谢上表》。让官表共有2篇，即《为韦相公让官表》、《为裴相公让官表》，均为代作。
作为中唐时代文界诗坛的领袖，韩愈的文章，被唐以后历代文章家奉为圭臬。苏轼在其《潮州韩文公庙碑》中谈韩愈为：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？”作为“古文运动”的代表人物，无论是叙事还是论理，都措词准确、逻辑严谨、富有说服力。在当时骈文文风盛行时，其文风极具个人特色，被后世推崇。
二、韩愈“表”文的语言特点
韩愈作为“古文运动”的提倡者，他主张革新文体，创造一种精炼生动、接近口语、朴实自然、富于表现力的新型“古文”，以取代呆板堆砌、绣绘雕琢、追求形式的骈体，扩大了古文的运用范围，使古文进入文坛，受到文人及整个社会的重视。韩愈的“表”类公文的语言特点主要表现于以下几方面：
1、句式错综变化、整散杂出、长短随意，具有形式美。韩愈多用比喻，语言结构多变。“表”类公文为应用性文体，不得不用当时通用的整齐句式。然而韩愈并不拘泥于骈文的声律对偶，他打破骈体，根据文章内容自由组织语言，长短随意，有意将口语化的音节引到文里去。《潮州刺史谢上表》中有这么一段：“与官吏百姓等相见，具言朝廷治平，天子神圣，威武仁慈，子养亿兆人庶，无有亲属远迩，虽在万里之外，岭海之陬，待之一如畿甸之间，辇毂之下；”此文为韩愈书《论佛骨表》惹怒圣上，圣上勃然大怒，欲致韩愈于死地，后经裴度多方解救，才被贬为潮州刺史。韩愈接到旨意，作《潮州刺史谢上表》答圣上之恩。文中韩愈未被骈文的四字句困扰，而是直抒胸臆，不拘于声律对偶，语气与文情相适应，语句间逻辑贯通，句式自然调利。韩愈形象化的语言，千锤百炼，富有新鲜气息。
2、语言浑朴自然，流利畅达，字稳句妥。韩愈的不少文章流利畅达，合乎自然语气，这与他学习和汲取口语成分有关。他提倡的这种言文比较一致、文从字顺的语言，但他同时又不废古语、丽语，形成了既不同于朴质无华、辩理论事的三代、秦、汉的著述文，又不同于讲究偶对声韵、使典用事的六朝骈文。精粹精妙的语言，严谨精工，没有冗词赘语。譬如，《袁州刺史谢上表》中，“臣以去年正月上疏论佛骨事，先朝恕臣愚直，不加大罪，自刑部侍郎贬授潮州刺史。伏遇其年七月十三日恩赦至，其年十月二十四日，准例量移，改授袁州刺史。”贺表这类公文，往往是注重堆砌辞藻、押韵工整。而韩愈既有了骈文的华丽、修饰，又有表达肺腑之言的质朴，经过精妙的锤炼加工，独具韩愈个人特色。
3、语句洗炼，善铺叙。韩愈极其注意组织剪裁，锻炼字句，做到洗炼简洁。《为宰相贺雪表》中：“春云始繁，时雪遂降，实丰穰之嘉瑞，销疠疫于新年，东作可期，南亩有望。此皆陛下与天合德，视人如伤，每发圣言，则获为灵贶；见天人之相应，知朝野之同欢。臣等职在燮和，渐无效用，睹斯庆泽，时荷鸿休。”此表不足一百二十字，却极具表现力地阐明了自己的写作意图。语句精炼与六朝骈文的引经据典、辞藻华丽的形式主义大大不同。朱元璋时期文牍主义盛行，他命令中书省定立了建言格式，“颁示中外，使言者陈得失，无繁文。”降诏禁止表笺公文使用骈俪文，规定以唐代韩愈《贺雨表》、柳宗元？《代柳上绰谢表》作为笺表方式，颁行天下仿行。
4、议论多带抒情，感情质朴、强烈而深刻。在理论上，韩愈提倡“明道”，但又重“情”，他的散文中具有强烈的抒情色彩。譬如，《论佛骨表》为819年韩愈谏迎佛骨之作。当时朝野上下，佛风弥漫，功德使上奏迎佛骨，给人民带来沉重的灾难。韩愈拍案而起，无所畏惧、慷慨陈词，直斥佛骨为“朽秽之物”，强烈批判皇帝的佞佛做法。他疾呼道：“今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！”感情充沛，义正言辞。韩愈将其对“辟佛”斗争的信心、热情、责任感与牺牲精神，回荡成一股咄咄逼人、勇往直前的磅礴之势，掷地有声。
韩愈的“表”类公文在中国公文史上的影响是巨大的。“表”类公文究竟是华浮之作，还是据实而书，这是公文写作领域长期争论不休的一个问题。在韩愈之前，骈文盘踞着公文的统治地位，他倡导古文运动，扫荡了魏晋以来思想内容空虚、一味追求辞藻华丽、句式工整的颓靡之风。他承前启后，结束了骈文时代，开始了据实而书、文体复古的时代。韩愈进行的文体革新，带给后世的影响表现于质朴的文风及简练的文笔。他改革了绣绘雕琢的华丽骈文，不仅打破了骈文偶体双行的束缚，而且还瓦解了骈文题材、结构等方面的形式主义，解放了公文写作者的思想。韩愈的“表”文，不仅对朱元璋时代的文牍主义有所冲击，对后世的工写作也具有极大的指导价值。
【参考文献】
[1]梅华.古代政治文化与奏议问题变迁——以表、状、札子为例[J].南昌大学学报，2015，46（3）：116-117.
[2]方江明.从“故牒”与“谨牒”说起——学习韩愈对公文写作的严肃态度[J].秘书之友，1992（3）：7.
[3]张玉丽.韩柳公文研究[D].河南大学，2010.
[4]孙昌武.韩愈散文艺术论[J].南开大学出版社，1986.
[5]韩愈学术讨论会组织委员会编.韩愈研究论文集[C].1988.
[6]韩愈集[M].凤凰出版社，2006.
[7]龙异腾.从语言角度看韩愈和古文运动[J].贵州师范大学学报，1996（1）：35.
【关键词】韩愈；表；语言
一、韩愈“表”文的成就
韩愈在一生57年中，经历了“三次论诤退，其志愈刚强”的坎坷仕途。他曾作过大量的赋、杂著、传记、书启、赠序、祭文哀辞、碑志、表状等各种文体。现存诗文700余篇，其中散文、议论文等近400篇。本文主要着眼于韩愈的“表”文来展开研究。
表，本有表明、标示之意。后来，“表”逐渐演变为以奏章等形式向皇帝陈述予以表明、展示自己的意见、观点的一种公文文体。表作为一种重要的应用性公文，其功利性、目的性较强，带有较为明显的程序化倾向。在韩愈任职期间，他曾写过大量的“表”类公文，无论是材料的选取还是布局的谋划，他都是经过深思熟虑，自成一体，对后世产生着深远的影响。
《韩愈集》中将韩愈的“表状”类公文作为一种文体综合收录。其中，从其内容上看，可将其“表"类公文分为论事表、贺表、谢表、让官表四类。
论事表共有7篇，即《论佛骨表》、《论捕贼行赏表》、《进撰平淮西碑文表》、《进顺宗皇帝实录表状》、《慰国哀表》、《施州房武使君妻郑夫人殡表》、《请上尊号表》。贺表可分为两类，一类是贺新册立之事：共有4篇，即《贺册尊号表》、《贺皇帝即位表》、《贺赦表》、《贺册皇太后表》。第二类是贺祥瑞：共有3篇，即《为宰相贺雪表》、《贺雨表》、《贺庆云表》。谢表共有2篇，即《潮州刺史谢上表》、《袁州刺史谢上表》。让官表共有2篇，即《为韦相公让官表》、《为裴相公让官表》，均为代作。
作为中唐时代文界诗坛的领袖，韩愈的文章，被唐以后历代文章家奉为圭臬。苏轼在其《潮州韩文公庙碑》中谈韩愈为：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？”作为“古文运动”的代表人物，无论是叙事还是论理，都措词准确、逻辑严谨、富有说服力。在当时骈文文风盛行时，其文风极具个人特色，被后世推崇。
二、韩愈“表”文的语言特点
韩愈作为“古文运动”的提倡者，他主张革新文体，创造一种精炼生动、接近口语、朴实自然、富于表现力的新型“古文”，以取代呆板堆砌、绣绘雕琢、追求形式的骈体，扩大了古文的运用范围，使古文进入文坛，受到文人及整个社会的重视。韩愈的“表”类公文的语言特点主要表现于以下几方面：
1、句式错综变化、整散杂出、长短随意，具有形式美。韩愈多用比喻，语言结构多变。“表”类公文为应用性文体，不得不用当时通用的整齐句式。然而韩愈并不拘泥于骈文的声律对偶，他打破骈体，根据文章内容自由组织语言，长短随意，有意将口语化的音节引到文里去。《潮州刺史谢上表》中有这么一段：“与官吏百姓等相见，具言朝廷治平，天子神圣，威武仁慈，子养亿兆人庶，无有亲属远迩，虽在万里之外，岭海之陬，待之一如畿甸之间，辇毂之下；”此文为韩愈书《论佛骨表》惹怒圣上，圣上勃然大怒，欲致韩愈于死地，后经裴度多方解救，才被贬为潮州刺史。韩愈接到旨意，作《潮州刺史谢上表》答圣上之恩。文中韩愈未被骈文的四字句困扰，而是直抒胸臆，不拘于声律对偶，语气与文情相适应，语句间逻辑贯通，句式自然调利。韩愈形象化的语言，千锤百炼，富有新鲜气息。
2、语言浑朴自然，流利畅达，字稳句妥。韩愈的不少文章流利畅达，合乎自然语气，这与他学习和汲取口语成分有关。他提倡的这种言文比较一致、文从字顺的语言，但他同时又不废古语、丽语，形成了既不同于朴质无华、辩理论事的三代、秦、汉的著述文，又不同于讲究偶对声韵、使典用事的六朝骈文。精粹精妙的语言，严谨精工，没有冗词赘语。譬如，《袁州刺史谢上表》中，“臣以去年正月上疏论佛骨事，先朝恕臣愚直，不加大罪，自刑部侍郎贬授潮州刺史。伏遇其年七月十三日恩赦至，其年十月二十四日，准例量移，改授袁州刺史。”贺表这类公文，往往是注重堆砌辞藻、押韵工整。而韩愈既有了骈文的华丽、修饰，又有表达肺腑之言的质朴，经过精妙的锤炼加工，独具韩愈个人特色。
3、语句洗炼，善铺叙。韩愈极其注意组织剪裁，锻炼字句，做到洗炼简洁。《为宰相贺雪表》中：“春云始繁，时雪遂降，实丰穰之嘉瑞，销疠疫于新年，东作可期，南亩有望。此皆陛下与天合德，视人如伤，每发圣言，则获为灵贶；见天人之相应，知朝野之同欢。臣等职在燮和，渐无效用，睹斯庆泽，时荷鸿休。”此表不足一百二十字，却极具表现力地阐明了自己的写作意图。语句精炼与六朝骈文的引经据典、辞藻华丽的形式主义大大不同。朱元璋时期文牍主义盛行，他命令中书省定立了建言格式，“颁示中外，使言者陈得失，无繁文。”降诏禁止表笺公文使用骈俪文，规定以唐代韩愈《贺雨表》、柳宗元？《代柳上绰谢表》作为笺表方式，颁行天下仿行。
4、议论多带抒情，感情质朴、强烈而深刻。在理论上，韩愈提倡“明道”，但又重“情”，他的散文中具有强烈的抒情色彩。譬如，《论佛骨表》为819年韩愈谏迎佛骨之作。当时朝野上下，佛风弥漫，功德使上奏迎佛骨，给人民带来沉重的灾难。韩愈拍案而起，无所畏惧、慷慨陈词，直斥佛骨为“朽秽之物”，强烈批判皇帝的佞佛做法。他疾呼道：“今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！”感情充沛，义正言辞。韩愈将其对“辟佛”斗争的信心、热情、责任感与牺牲精神，回荡成一股咄咄逼人、勇往直前的磅礴之势，掷地有声。
韩愈的“表”类公文在中国公文史上的影响是巨大的。“表”类公文究竟是华浮之作，还是据实而书，这是公文写作领域长期争论不休的一个问题。在韩愈之前，骈文盘踞着公文的统治地位，他倡导古文运动，扫荡了魏晋以来思想内容空虚、一味追求辞藻华丽、句式工整的颓靡之风。他承前启后，结束了骈文时代，开始了据实而书、文体复古的时代。韩愈进行的文体革新，带给后世的影响表现于质朴的文风及简练的文笔。他改革了绣绘雕琢的华丽骈文，不仅打破了骈文偶体双行的束缚，而且还瓦解了骈文题材、结构等方面的形式主义，解放了公文写作者的思想。韩愈的“表”文，不仅对朱元璋时代的文牍主义有所冲击，对后世的工写作也具有极大的指导价值。
【参考文献】
[1]梅华.古代政治文化与奏议问题变迁——以表、状、札子为例[J].南昌大学学报，2015，46（3）：116-117.
[2]方江明.从“故牒”与“谨牒”说起——学习韩愈对公文写作的严肃态度[J].秘书之友，1992（3）：7.
[3]张玉丽.韩柳公文研究[D].河南大学，2010.
[4]孙昌武.韩愈散文艺术论[J].南开大学出版社，1986.
[5]韩愈学术讨论会组织委员会编.韩愈研究论文集[C].1988.
[6]韩愈集[M].凤凰出版社，2006.
[7]龙异腾.从语言角度看韩愈和古文运动[J].贵州师范大学学报，1996（1）：35.