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【摘 要】 毛泽东青年思想政治教育学说，既是马克思主义青年观和教育观与中国革命与建设的实际相结合的产物，也是毛泽东本人通过对古今中外一系列理论学说的学习与研究所取得的理论成果。这一学说在理论方面的来源以三种学说为主：马克思主义思想教育理论、中国传统教育思想和近代中国资产阶级民主思想。在今天，探析毛泽东青年思想政治教育学说的理论来源，将有助于人们学习和领悟马克思主义中国化的理论成果，把新时代思想政治教育工作不断推向前进。
【关键词】 毛泽东 青年 思想政治教育 学说 理论来源
作为伟大的无产阶级革命家、政治家和理论家，毛泽东一贯重视党的青年思想政治教育工作，并通过自己的革命实践，创立了毛泽东青年思想政治教育学说。任何经典学说的形成，都离不开对前人理论成果的借鉴。今天，面对新的历史使命，思想政治教育工作者更需要从马克思主义中国化的理论成果中获得启发。因此，探析毛泽东青年思想政治教育学说的理论来源，有助于我们进一步做好新时代思想政治教育工作，为推动马克思主义中国化事业贡献力量。
（一）马克思主义思想教育理论
马克思主义是毛泽东在思想理论上的灵魂与核心，它的思想教育理论对于毛泽东青年观、教育观的形成与发展起到了指导性作用。
马克思自从1835撰写其中学毕业论文《青年在选择就业时的考虑》以来，便通过研究“青年的本质”思考教育问题。马克思认为，同其他社会群体和个人一样，青年的本质“是一切社会关系的总和”[1]，但由于青年在生理、心理等方面相对于其他群体而言存在差异，再加上利益诉求上的特殊需要，使得他们形成了独特的行事特点。因此，无产阶级革命领袖们便把对于工人阶级后代的思想教育，视为关系到无产阶级前途和人类前途的决定性工作。马克思曾经说过：“最先进的工人完全了解，他们阶级的未来，从而也是人类的未来，完全取决于正在成长的工人一代的教育。” 列宁在1920年10月发表的《青年团的任务》中进一步强调了青年人对于革命的重要性，他认为“真正建立共产主义社会的任务正是要由青年来担负”[2]，不争取青年的加入就不能建成共产主义。
马克思主义者站在唯物史观的角度，揭示了教育自身存在的社会性和阶级性。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中对于“教育的性质”的论述，打破了此前西方思想家抽象强调教育伦理性、自然性的传统思路，揭示了资产阶级教育在“教育平等”名义背后所隐藏的不平等真相。《共产党宣言》指出资产阶级“唯恐失去的那种教育，对绝大多数人来说是把人训练成机器。”列宁通过领导俄国革命的实践过程，进一步阐明了教育在阶级社会中的政治属性，他在1920年11月发表的《在全俄省、县国民教育局政治教育委员会工作会议上的讲话》中讲到：“一切资产阶级国家的教育同政治机构的联系都非常密切，虽然资产阶级社会不肯直率地承认这一点。”[3] 与此同时，马克思主义者并没有绝对否定“社会对教育的作用”本身，而是要“使教育摆脱统治阶级的影响”，从而实现真正的教育平等。
毛泽东终其一生都在学习马克思主义著作。无论是在革命实践中，还是在理论探索中，毛泽东都把马克思主义的普遍真理当作行动的原则，因此，他同样将思想政治教育视为关系到革命事业前途的重要工作。毛泽东在1941年就曾将思想教育工作定义为党的“第一等的业务”， 而政治思想工作的本质，被毛泽东概括为四个字——争取群众，这充分体现的毛泽东思想政治教育学说鲜明的人民性，与马克思主义思想教育理论的阶级立场是完全一致的。与此同时，毛泽东还把自己的思想政治教育学说运用到对青年的教育中。他一方面高度肯定了青年在中国革命史上的先锋作用。同时也要求广大青年要克服各种错误思潮，用马克思主义改造自己，积极投身到革命实践当中，同人民群众在思想感情上“打成一片”。
综上可见，毛泽东青年思想政治教育学说贯穿了马克思主义的灵魂和宗旨，使得党在青年工作和教育工作中得到了正确思想的武装，为中国革命的胜利和新中国的建设打造出一支坚强可靠的青年后備力量。
（二）中国传统教育思想
在毛泽东青年思想政治教育学说的理论来源当中，中国传统教育思想作为我国数千年文明史的结晶之作，享有重要的历史地位。
作为中国传统文化中的代表性学说，儒家学说对于毛泽东而言无疑有着极大的影响力。在教育问题上，儒家学说创始人孔子在《论语》当中一共讲了64个“学”字，阐述了儒家教育思想的主体内容。其中不乏“学而时习之，不亦说乎” [4] “学而不思则罔，思而不学则殆” [5]等著名论点。这些观点对于毛泽东在教育问题上的理论与实践带来了启发。毛泽东始终要求党员干部不仅要做到“勤学”，而且要懂得学习的意义和乐趣，调动和培养群众特别是广大青年的学习积极性。他还多次引用过孔子等人的名言来论证自己在学习问题上的观点。例如，1938年10月，毛泽东在党的六届六中全会上发表了《论新阶段》的报告，指出‘’学习的敌人是“自己的满足”，因此要通过不断地学习进行自我提升，做到“对自己，‘学而不厌’，对人家，‘诲人不倦’”。
“实事求是”是毛泽东思想活的灵魂。而这四个字最早可追溯至东汉时期的著名史学家班固的名著《汉书》，在其中《河间献王德传》一文中，班固高度评价了西汉宗室大臣和藏书家、河间献王刘德在收集整理文化古籍方面的作风求真本、讲实证的治学态度和方法，将其概括为“修学好古，实事求是” [6]。这些内容经过毛泽东本人的革命实践，又表现为一种严谨务实的工作作风，使得中国共产党人能够真正贯彻党的群众路线，做到一切从实际情况出发，在艰巨复杂的革命斗争当中取得一个又一个胜利。
毛泽东在充分肯定并借鉴古代传统教育思想的精华同时，也一直在批判其中落后甚至腐朽的内容，正所谓“取其精华，去其糟粕。”例如，孔子的教育思想长期存在诸如“四方之民襁负其子而至矣，焉用稼” 等具有浓厚封建专制色彩的内容，这些观点充斥着对于劳动人民的歧视，并逐渐被封建统治阶级所利用，成为了它们维护封建制度的愚民工具。对此，毛泽东曾多次帮助广大党员和革命群众（青年人占其中很大比例）认清其谬误之所在。例如，1939年4月24日，毛泽东在抗大生产运动初步总结大会上发表讲话时，批评孔子“虽然也是圣人，但有一个缺点，就是不耕地。” 这充分说明，毛泽东对于传统教育思想的局限性有着清醒认识。 综上可见，中国传统教育思想的影响，在毛泽东青年思想政治教育学说的创立过程中可谓贯穿始终。其精华得到了毛泽东的发扬，其糟粕则被毛泽东予以摒弃。
（三）近代中国资产阶级民主思想
1911年，黄兴发动广州起义后不久，刚刚18岁的毛泽东在东山小学堂的墙壁上贴出一篇文章，提出希望革命胜利后让孙中山回国出任大总统，康有为做内阁总理，梁启超做外交部长，这是毛泽东一生中首次公开提出自己的政见。这个故事也说明，近代以后出现的中国资产阶级民主思想对毛泽东产生了思想上的启蒙作用。
在中国近代资产阶级民主思想当中，青年人被赋予了救亡图存之重任。例如，梁启超在他的散文《少年中国说》中提出了“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强…少年进步则国进步”[7] 的著名论断，充分表达了近代中国的仁人志士们对于青年担当救亡图存重任的殷切期望。虽然目前并没有关于毛泽东阅读和评价《少年中国说》的文献记录，但是他在1919年发表的《民众的大联合》一文，在观点和气势上就颇有《少年中国说》的影子。1957年，在会见中国留苏学生代表时，毛泽东也曾讲到：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃…好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”由此可推论，毛泽东不仅阅读过《少年中国说》一文，而且吸收了梁启超等人关于“青年之重任”的基本观点。
作为近代中国教育理论家的代表人物，严复的学说对于毛泽东教育思想的形成有着巨大的影响力。在教育方面，严复最先提出了著名的“三民教育论”，即通过“鼓民力”、“开民智”和“新民德”三方面的教育，塑造出具有资产阶级民主意识的 “资产阶级新民”。同时，严复主张推行义务教育特别是实业教育，以取代过去的封建式教育。让受教育者能够做到“学以致用”，成为振兴国家之栋梁。毛泽东在青年时代就开始接触严复的著作，他在论述“国几蹈于沦亡之惨境” 的原因时，将其归之于“数千年来民智之黑暗” ，这与严复教育思想的观点有着不谋而合之处。同时，毛泽东也运用马克思主义的基本立场，对严复思想的精华内容进行改造。例如，他将严复所追求的“资产阶级新民”升华为“‘又红又专’的社会主义建设者，又将严复的“三民教育论”升华为“三育”（德育、智育、体育）方针，致力于让受教育者特别是青年人“成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。” [8]
作为伟大的革命先行者，孙中山的思想同样影响着立志于“革命救国”的毛泽东。在教育问题上，孙中山提出了“先行先知”的概念，指出只有以“行”为基础，才能达到“知”，因此在教育方法上要注重实践，让学生们观察到“理至幽微，事至奥妙” [9]的事物本质。此外，孙中山还主张推行个性化的启发式教育，让学生能够做到对所学知识“举一反三”。他非常重视培养学生的自学意识和自学能力，他认为一个青年如果想要成为国之栋梁，关键在于能够“在课堂之外，更需注重自修的功夫。” [10]孙中山关于改革教育方法的设想，在以毛泽东为代表的中国共产党人的革命活动中得到了实践的机会。例如，1941年，中共中央颁布了《关于延安干部学校的决定》，明确要求干部学校推行启发的、实验的教学方式，废止强迫的、空洞的教学方式。新中国成立后，毛泽东多次强调自学的重要意义。在1964年的春节座谈会上，毛泽东提出，高等院校的教学要进行改革，变灌输式教育为自学式教育。他还举出了李时珍、高尔基等中外名人自学成才的例子，进一步证明了自学对于人才培养的重要性。通过这些故事，人们可以看出，毛泽东的教育思想特别是其中关于教学方法的观念，与孙中山的主张存在着一脉相承的关系。
由上可见，中国近代资产阶级民主思想为毛泽东的青年观和教育观塑造了雏形，并对毛泽东青年思想政治教育学说的成熟起到了促进作用。
结 语
毛泽东青年思想政治教育学说的形成，既来自他对于中外名家著作的博学，也离不开他在革命实践当中的思考和行动，更融入了他对于青年一代殷切的期望。进入新时代，对伟人的思想成果追根溯源，能让我们更加深刻地感受到毛泽东等老一辈无产阶级革命家的学习精神和崇高品质。
2019年，习近平总书记提出了做好新时代思想政治教育工作的“八个相统一”，其中便包括了“政治性和学理性相统一” 、“价值性和知識性相统一” 、“建设性和批判性相统一” ，这便要求思想政治教育工作者既要学习前人的理论成果和实践经验，又要将其紧密联系实际做到“学以致用”。因此，探析毛泽东青年思想政治教育学说的理论来源，有助于我们加深理论修养、拓宽学习视野、改进教学方式、实现教学目的，从而做好新时代思想政治教育工作，为实现中华民族伟大复兴的中国梦添砖增瓦。
【注 释】
[1] 马克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.7.
[2] 列宁选集，第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.281，288.
[3] 列宁选集，第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.302.
[4] 论语·学而.
[5] 论语·为政.
[6] 汉书.河间献王刘德传.
[7] 梁启超：饮冰室合集·文集·五，第1册[M].北京：中华书局，1936.10，9.
[8] 毛泽东文集，第7卷[M].北京：人民出版社，1999.226.
[9] 孙中山：上李傅相书[N].万国公报，1894.（69）（70）.
[10] 孙中山全集，第10卷[M].北京：中华书局，1985.298.
【参考文献】
[1] 马克思.共产党宣言[M].北京：人民出版社， 2009.
[2] 毛泽东文集，第2卷[M].北京：人民出版社，1993.
[3] 毛泽东选集，第3卷[M].北京：人民出版社，1991.
[4] 毛泽东选集，第2卷[M].北京：人民出版社，1991.
[5] 论语·阳货篇
[6] 毛泽东年谱（一九四九——一九七六），第3卷[M].北京：中央文献出版社，2013.
[7] 王栻：严复集，第1册[M].北京：中华书局，1986.
[8] 毛泽东早期文稿[M].长沙：湖南人民出版社，1995.
[9] 习近平主持召开学校政治理论课教师座谈会强调 用新时代中国特色社会主义思想铸魂育人 贯彻党的教育方针落实立德树人根本任务[N].人民日报，2019-03-19，（1）.
[10] 李伏萍：论领导干部要加强学习[J].科技信息，2013，（4）.
【关键词】 毛泽东 青年 思想政治教育 学说 理论来源
作为伟大的无产阶级革命家、政治家和理论家，毛泽东一贯重视党的青年思想政治教育工作，并通过自己的革命实践，创立了毛泽东青年思想政治教育学说。任何经典学说的形成，都离不开对前人理论成果的借鉴。今天，面对新的历史使命，思想政治教育工作者更需要从马克思主义中国化的理论成果中获得启发。因此，探析毛泽东青年思想政治教育学说的理论来源，有助于我们进一步做好新时代思想政治教育工作，为推动马克思主义中国化事业贡献力量。
（一）马克思主义思想教育理论
马克思主义是毛泽东在思想理论上的灵魂与核心，它的思想教育理论对于毛泽东青年观、教育观的形成与发展起到了指导性作用。
马克思自从1835撰写其中学毕业论文《青年在选择就业时的考虑》以来，便通过研究“青年的本质”思考教育问题。马克思认为，同其他社会群体和个人一样，青年的本质“是一切社会关系的总和”[1]，但由于青年在生理、心理等方面相对于其他群体而言存在差异，再加上利益诉求上的特殊需要，使得他们形成了独特的行事特点。因此，无产阶级革命领袖们便把对于工人阶级后代的思想教育，视为关系到无产阶级前途和人类前途的决定性工作。马克思曾经说过：“最先进的工人完全了解，他们阶级的未来，从而也是人类的未来，完全取决于正在成长的工人一代的教育。” 列宁在1920年10月发表的《青年团的任务》中进一步强调了青年人对于革命的重要性，他认为“真正建立共产主义社会的任务正是要由青年来担负”[2]，不争取青年的加入就不能建成共产主义。
马克思主义者站在唯物史观的角度，揭示了教育自身存在的社会性和阶级性。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中对于“教育的性质”的论述，打破了此前西方思想家抽象强调教育伦理性、自然性的传统思路，揭示了资产阶级教育在“教育平等”名义背后所隐藏的不平等真相。《共产党宣言》指出资产阶级“唯恐失去的那种教育，对绝大多数人来说是把人训练成机器。”列宁通过领导俄国革命的实践过程，进一步阐明了教育在阶级社会中的政治属性，他在1920年11月发表的《在全俄省、县国民教育局政治教育委员会工作会议上的讲话》中讲到：“一切资产阶级国家的教育同政治机构的联系都非常密切，虽然资产阶级社会不肯直率地承认这一点。”[3] 与此同时，马克思主义者并没有绝对否定“社会对教育的作用”本身，而是要“使教育摆脱统治阶级的影响”，从而实现真正的教育平等。
毛泽东终其一生都在学习马克思主义著作。无论是在革命实践中，还是在理论探索中，毛泽东都把马克思主义的普遍真理当作行动的原则，因此，他同样将思想政治教育视为关系到革命事业前途的重要工作。毛泽东在1941年就曾将思想教育工作定义为党的“第一等的业务”， 而政治思想工作的本质，被毛泽东概括为四个字——争取群众，这充分体现的毛泽东思想政治教育学说鲜明的人民性，与马克思主义思想教育理论的阶级立场是完全一致的。与此同时，毛泽东还把自己的思想政治教育学说运用到对青年的教育中。他一方面高度肯定了青年在中国革命史上的先锋作用。同时也要求广大青年要克服各种错误思潮，用马克思主义改造自己，积极投身到革命实践当中，同人民群众在思想感情上“打成一片”。
综上可见，毛泽东青年思想政治教育学说贯穿了马克思主义的灵魂和宗旨，使得党在青年工作和教育工作中得到了正确思想的武装，为中国革命的胜利和新中国的建设打造出一支坚强可靠的青年后備力量。
（二）中国传统教育思想
在毛泽东青年思想政治教育学说的理论来源当中，中国传统教育思想作为我国数千年文明史的结晶之作，享有重要的历史地位。
作为中国传统文化中的代表性学说，儒家学说对于毛泽东而言无疑有着极大的影响力。在教育问题上，儒家学说创始人孔子在《论语》当中一共讲了64个“学”字，阐述了儒家教育思想的主体内容。其中不乏“学而时习之，不亦说乎” [4] “学而不思则罔，思而不学则殆” [5]等著名论点。这些观点对于毛泽东在教育问题上的理论与实践带来了启发。毛泽东始终要求党员干部不仅要做到“勤学”，而且要懂得学习的意义和乐趣，调动和培养群众特别是广大青年的学习积极性。他还多次引用过孔子等人的名言来论证自己在学习问题上的观点。例如，1938年10月，毛泽东在党的六届六中全会上发表了《论新阶段》的报告，指出‘’学习的敌人是“自己的满足”，因此要通过不断地学习进行自我提升，做到“对自己，‘学而不厌’，对人家，‘诲人不倦’”。
“实事求是”是毛泽东思想活的灵魂。而这四个字最早可追溯至东汉时期的著名史学家班固的名著《汉书》，在其中《河间献王德传》一文中，班固高度评价了西汉宗室大臣和藏书家、河间献王刘德在收集整理文化古籍方面的作风求真本、讲实证的治学态度和方法，将其概括为“修学好古，实事求是” [6]。这些内容经过毛泽东本人的革命实践，又表现为一种严谨务实的工作作风，使得中国共产党人能够真正贯彻党的群众路线，做到一切从实际情况出发，在艰巨复杂的革命斗争当中取得一个又一个胜利。
毛泽东在充分肯定并借鉴古代传统教育思想的精华同时，也一直在批判其中落后甚至腐朽的内容，正所谓“取其精华，去其糟粕。”例如，孔子的教育思想长期存在诸如“四方之民襁负其子而至矣，焉用稼” 等具有浓厚封建专制色彩的内容，这些观点充斥着对于劳动人民的歧视，并逐渐被封建统治阶级所利用，成为了它们维护封建制度的愚民工具。对此，毛泽东曾多次帮助广大党员和革命群众（青年人占其中很大比例）认清其谬误之所在。例如，1939年4月24日，毛泽东在抗大生产运动初步总结大会上发表讲话时，批评孔子“虽然也是圣人，但有一个缺点，就是不耕地。” 这充分说明，毛泽东对于传统教育思想的局限性有着清醒认识。 综上可见，中国传统教育思想的影响，在毛泽东青年思想政治教育学说的创立过程中可谓贯穿始终。其精华得到了毛泽东的发扬，其糟粕则被毛泽东予以摒弃。
（三）近代中国资产阶级民主思想
1911年，黄兴发动广州起义后不久，刚刚18岁的毛泽东在东山小学堂的墙壁上贴出一篇文章，提出希望革命胜利后让孙中山回国出任大总统，康有为做内阁总理，梁启超做外交部长，这是毛泽东一生中首次公开提出自己的政见。这个故事也说明，近代以后出现的中国资产阶级民主思想对毛泽东产生了思想上的启蒙作用。
在中国近代资产阶级民主思想当中，青年人被赋予了救亡图存之重任。例如，梁启超在他的散文《少年中国说》中提出了“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强…少年进步则国进步”[7] 的著名论断，充分表达了近代中国的仁人志士们对于青年担当救亡图存重任的殷切期望。虽然目前并没有关于毛泽东阅读和评价《少年中国说》的文献记录，但是他在1919年发表的《民众的大联合》一文，在观点和气势上就颇有《少年中国说》的影子。1957年，在会见中国留苏学生代表时，毛泽东也曾讲到：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃…好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”由此可推论，毛泽东不仅阅读过《少年中国说》一文，而且吸收了梁启超等人关于“青年之重任”的基本观点。
作为近代中国教育理论家的代表人物，严复的学说对于毛泽东教育思想的形成有着巨大的影响力。在教育方面，严复最先提出了著名的“三民教育论”，即通过“鼓民力”、“开民智”和“新民德”三方面的教育，塑造出具有资产阶级民主意识的 “资产阶级新民”。同时，严复主张推行义务教育特别是实业教育，以取代过去的封建式教育。让受教育者能够做到“学以致用”，成为振兴国家之栋梁。毛泽东在青年时代就开始接触严复的著作，他在论述“国几蹈于沦亡之惨境” 的原因时，将其归之于“数千年来民智之黑暗” ，这与严复教育思想的观点有着不谋而合之处。同时，毛泽东也运用马克思主义的基本立场，对严复思想的精华内容进行改造。例如，他将严复所追求的“资产阶级新民”升华为“‘又红又专’的社会主义建设者，又将严复的“三民教育论”升华为“三育”（德育、智育、体育）方针，致力于让受教育者特别是青年人“成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。” [8]
作为伟大的革命先行者，孙中山的思想同样影响着立志于“革命救国”的毛泽东。在教育问题上，孙中山提出了“先行先知”的概念，指出只有以“行”为基础，才能达到“知”，因此在教育方法上要注重实践，让学生们观察到“理至幽微，事至奥妙” [9]的事物本质。此外，孙中山还主张推行个性化的启发式教育，让学生能够做到对所学知识“举一反三”。他非常重视培养学生的自学意识和自学能力，他认为一个青年如果想要成为国之栋梁，关键在于能够“在课堂之外，更需注重自修的功夫。” [10]孙中山关于改革教育方法的设想，在以毛泽东为代表的中国共产党人的革命活动中得到了实践的机会。例如，1941年，中共中央颁布了《关于延安干部学校的决定》，明确要求干部学校推行启发的、实验的教学方式，废止强迫的、空洞的教学方式。新中国成立后，毛泽东多次强调自学的重要意义。在1964年的春节座谈会上，毛泽东提出，高等院校的教学要进行改革，变灌输式教育为自学式教育。他还举出了李时珍、高尔基等中外名人自学成才的例子，进一步证明了自学对于人才培养的重要性。通过这些故事，人们可以看出，毛泽东的教育思想特别是其中关于教学方法的观念，与孙中山的主张存在着一脉相承的关系。
由上可见，中国近代资产阶级民主思想为毛泽东的青年观和教育观塑造了雏形，并对毛泽东青年思想政治教育学说的成熟起到了促进作用。
结 语
毛泽东青年思想政治教育学说的形成，既来自他对于中外名家著作的博学，也离不开他在革命实践当中的思考和行动，更融入了他对于青年一代殷切的期望。进入新时代，对伟人的思想成果追根溯源，能让我们更加深刻地感受到毛泽东等老一辈无产阶级革命家的学习精神和崇高品质。
2019年，习近平总书记提出了做好新时代思想政治教育工作的“八个相统一”，其中便包括了“政治性和学理性相统一” 、“价值性和知識性相统一” 、“建设性和批判性相统一” ，这便要求思想政治教育工作者既要学习前人的理论成果和实践经验，又要将其紧密联系实际做到“学以致用”。因此，探析毛泽东青年思想政治教育学说的理论来源，有助于我们加深理论修养、拓宽学习视野、改进教学方式、实现教学目的，从而做好新时代思想政治教育工作，为实现中华民族伟大复兴的中国梦添砖增瓦。
【注 释】
[1] 马克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.7.
[2] 列宁选集，第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.281，288.
[3] 列宁选集，第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.302.
[4] 论语·学而.
[5] 论语·为政.
[6] 汉书.河间献王刘德传.
[7] 梁启超：饮冰室合集·文集·五，第1册[M].北京：中华书局，1936.10，9.
[8] 毛泽东文集，第7卷[M].北京：人民出版社，1999.226.
[9] 孙中山：上李傅相书[N].万国公报，1894.（69）（70）.
[10] 孙中山全集，第10卷[M].北京：中华书局，1985.298.
【参考文献】
[1] 马克思.共产党宣言[M].北京：人民出版社， 2009.
[2] 毛泽东文集，第2卷[M].北京：人民出版社，1993.
[3] 毛泽东选集，第3卷[M].北京：人民出版社，1991.
[4] 毛泽东选集，第2卷[M].北京：人民出版社，1991.
[5] 论语·阳货篇
[6] 毛泽东年谱（一九四九——一九七六），第3卷[M].北京：中央文献出版社，2013.
[7] 王栻：严复集，第1册[M].北京：中华书局，1986.
[8] 毛泽东早期文稿[M].长沙：湖南人民出版社，1995.
[9] 习近平主持召开学校政治理论课教师座谈会强调 用新时代中国特色社会主义思想铸魂育人 贯彻党的教育方针落实立德树人根本任务[N].人民日报，2019-03-19，（1）.
[10] 李伏萍：论领导干部要加强学习[J].科技信息，2013，（4）.