九句因随着印度因明在唐代的传播而成为汉传因明的主要内容之一.有关九句因的汉译文献,包括玄奘译本以及近代以降吕澂、法尊等人的新译本.“九句因”这一术语源于玄奘《门论
佛教美育之所以成立是由佛教与美育的共通性与佛教之美的独特性决定的,其研究视角既不能简单地用已有美学概念嵌套相关佛学材料而展开演绎推理构成理论体系,也不能将佛教美育仅局限于信仰层面或者文化单一层面讨论.佛教美育的研究视野首要遵从佛教作为信仰存在的现实状况,以入乎其内的视角考察佛教的宇宙观、本体论,信众审美理想境界与达成理想人格境界过程中所遵循的审美活动规律;再以出乎其外的视角,考察其作为中华美育一部分,如何以文化人、以美育人,积淀个体群体审美文化心态以实现主体心性内在转换,践履美好生活之构建,弘扬中华美育之
本文以新发现的民间经书《灵宝还天王愿科》为中心,探讨近代道教与武陵山地区民间信仰的交融互摄机制.从中可见,道教传入武陵山地区和少数民族民间信仰在仪式和神祇上互摄融
本文通过细致爬梳巴黎外方传教会档案馆藏相关法文原档,对1854-1858年西藏传教会(La Mission du Thibet)传教士贝尔纳及德高丹于南亚近藏地带开展该会南亚方向最后的进藏尝试
大理白族社会外在表现出多神混融的信仰形态,内部则严格遵循着有序系统的祭祀制度.白族社会的祭祀制度以“斋大油小”为原则,构建出“先斋后油”的时间秩序和“上斋下油”的
本文通过全面普查吐鲁番文献,对十六国时期至唐西州时期丝绸之路西域段粟特人的宗教信仰进行了全面的研究.文章通过粟特人的人名切入,深入考察了粟特人的祆教信仰、佛教信仰
益西寺地狱法会称“涅瓦”(Dmyal-ba),系苯教伏藏师松安林巴的掘藏舞本所编排.法会以戏剧为艺术呈现形式,通过向信众展演三组亡灵在中阴阶段接受阎王审判的情境,使其获得死亡