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【出 处】
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天津社会科学
【发表日期】
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2013年6期
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围绕全球化的现状及面临的问题，大卫·哈维基于历史唯物主义的空间视角，探讨了“地方重建”作为全球资本主义替代方案的合理性，地方的“差异、他性”在更深层的意义上不是为了保存地方固有的“地方性认同”，而是以此对抗全球资本的同质化无限扩张。在此意义上“地方”因其作为抵抗资本的场所而具有积极意义，并对资本的运作起到调和的作用，这也为当前中国地方实践提供了有益的借鉴。
记忆研究是当代西方史学的一个重要领域，其影响至今方兴未艾。记忆研究在史学领域中的兴起可以追溯到20世纪初，社会学、心理学和心态研究都对之作出了应有贡献，但其在史学研究中地位的确立则是法国年鉴学派第三代学者的贡献。促使记忆的观念转变为一个重要的历史概念，关键在于历史学科内各种思潮的汇流，以及相关的历史方法和主题所产生的影响，西方当代文化政治，尤其是大屠杀对记忆研究无疑具有推动作用。记忆研究及其与历史的关系必然引起人们对历史知识、历史意识乃至历史性质的反思，这对于形成一种新的历史观念，进而以一种新的方式再现过
在龚自珍看来，客观的历史是已经发生过的人类生活过程，不仅包括社会群体宏观的文化或文明演变过程，还包括个体的鲜活“声音笑貌”、当下的感性“哀乐万千”以及“众人”特别是“人才”的“心情”状态；主观的历史（亦即历史学）应该“出史入道”，既记载和说明实际发生过的人类生活客观过程，也探寻和阐发人类生活过程中蕴涵的“道”（即适当的生活方式，包括普遍的理想价值、基本的生存智慧、合理的规范制度等）。在龚自珍心中，研究历史，不仅为了说明历史真相，揭示人生真理，而且也为了确认、表达人生理想，关注、改善人类命运。
施莱尔马赫曾把诠释学定义为“理解的艺术”，他认为理解不是一个机械的过程，而是如同艺术家创作一部艺术作品那样，是一个创造的过程；相对于文本是作者将其意图和思想加以外化的创造过程而言，理解可以说是对于作者意图更高的再创造。在这一理论基础上，他区分了两种解释，一种是“语法的解释”，一种是“心理的解释”。由此，使诠释学从当时的教条与独断的束缚中解放出来。正如伽达默尔所言，“心理的诠释”是施莱尔马赫对西方诠释学发展所作的原创性的贡献。
当代中国发展进程中的“以增长促发展”既具有历史的必然性和一定的合理性，又具有历史的局限性。在后金融危机时代，我们要由“以增长促发展”走向“以转型促发展”。基于哲学的视角，这种“以转型促发展”主要表现为：根据影响社会历史发展的力量之转移的总趋势，逐渐推进社会转型，由权力社会走向能力社会；根据中国社会结构转型的总趋势，逐渐实现力量转移，由注重相对单一的政府主导力量推动发展，逐步走向注重市场的物质力量、公民的主体力量和政府的主导力量的“合力”推动发展；根据社会进步与人的发展，推进人的需要的提升。
力量转型是当代中国社会转型的一个重要维度。就当代中国经济发展而言，其支撑力量应实现由“物”与“资本”向“科技进步”、“管理创新”与“个体能力”的转型；就当代中国政治发展而言，国家力量与市民社会力量呈现出此消彼长的态势；就综合国力的建设而言，“文化软实力”的重要性日益凸显；就当代中国社会结构而言，应从精英力量垄断的“洋葱头型结构”转向中产阶层力量占主体的“橄榄型结构”。
中国社会的转型体现在诸多方面，其中包括入的需要的转型和提升。伴随生产力的发展和科学技术的进步，国民需要的转型上升映现着中国社会转型的进步性，而我们在需要及其满足方面所存在的问题又反映了中国社会转型的曲折性。为了实现当下中国社会的科学转型，必须建构一种科学的需要观，并以一种科学合理的方式最大限度地满足最大多数人的丰富多样的合理性需要。
一部研究俄罗斯民族文化的新文本——评《俄罗斯民间魔幻童话研究》（俄）Ｐ·波留什金娜⒇民俗学是人文科学中最为复杂的领域之一。它需要运用历史学、民族学、语言学、文艺学、哲学、社会学的资料进行综合的立体的研究，因为民俗学研究的对象本身是十分复杂的。口头文...
中国特色社会主义理论体系之所以是系统的科学理论，是因为它按照理论建构的基本逻辑，对处于社会主义初级阶段的中国如何推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的问题作出了系统的回答，成为指导党和人民沿着中国特色社会主义道路实现中华民族伟大复兴的正确理论。
面向“中国问题”的文化哲学研究理路，既是文化哲学理论发展的逻辑要求，也是现实生活世界的迫切需求。当代中国人的精神文化生活，在精神传统断裂后产生了强烈的意义失落与无家可归的感觉，而这种感觉加之缺乏启蒙诱发的深刻的主体理性意识，就容易在多元思潮中显得无所适从。重建当代中国人精神生活的历史传承性、主观能动性和整体统一性为破解文化生活危机提供了契机。