“无”:无阿伦特所说的“公共空间”?
　　
　　陈家琪是哲学界的精英人物,即使以自己30年日记为素材所撰写的较为感性的书籍——《三十年间有与无》,也有着浓浓的现代哲学家味儿。何谓现代哲学家味儿?就是不断地向人们笃信的前提进行质疑。在庆祝改革开放30周年的汗牛充栋的出版物中,唯独他在肯定中国让世界钦羡的经济独领风骚的“有”之时,却在不断地追问:三十年改革开放还有没有“无”?如果有“无”,那是“无什么”?
　　他的回答是:确实有“无”;那个“无”,便是政治哲学家阿伦特所说的“公共空间”。
　　中国的思想者为了救亡图强,百年来曾做过好多回“移植”。辛亥革命所说的三民主义,实际上是移植林肯的“民有、民治、民享”。“五四运动”移植“德先生和赛先生”。共产主义思想者移植的是马克思列宁主义。到了改革开放时期的思想者,移植运行了几百年的西方市场经济……近百年来的中国思想者,都把功夫下在“移植”之上。
　　且看百年来“移植”的成果到底如何呢?
　　陈家琪描绘了一个中国版的西西弗斯神话。
　　古希腊的荷马讲了一个西西弗斯神话。西西弗斯生前有罪,死后要接受“永罚”:将一块巨石艰辛地推上山顶,但接着巨石就滚了下去;然后再将巨石艰辛地推上山去,但等到再达顶点时又滚了下去……这是荷马借神话讲伦理。
　　1942年,法国存在主义作家加缪写了一篇随笔《西西弗斯的神话》,把西西弗斯描绘成一位抵抗荒谬的英雄。加缪认为:西西弗斯推着巨石上山是快乐的;有了蔑视荒谬的快乐就有了幸福感;有了幸福感就有了人的尊严。这是加缪借神话讲哲学。
　　上世纪80年代,陈家琪重提这个神话,是借神话讲中国政治轮回。中国的西西弗斯推巨石的记录是:辛亥革命所推的“三民”巨石滚下去了;“五四运动”所推的德赛先生滚下去了;付出了百万生命所推的列宁主义巨石,起码在它的发祥地滚下去了。例外的是,1978年以来所推行的改革开放的市场经济巨石还没到山顶,正方兴未艾。
　　神话虽然形象鲜明、故事动听,但毕竟是逻辑的情绪而非逻辑本身。陈家琪没有在这里止步,他在本书的自序中对汶川大地震中一个感天动地的场景进行追问。大地震发生后,没有人号召,没有人指挥,成都市成百上千辆出租汽车放弃做生意,不约而同地奔向震中地区去救人。这意味着什么?陈家琪认为,这是“每个人都把自己与完全陌生的别人相联系在一起,主动投身到这一个人为、人造的‘公共空间或集市’之中”。
　　上述的所谓“公共空间”,或称“公共领域”,是当代政治哲学家汉娜