【摘 要】
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俄罗斯的社会理论常带有偶像化特征，这与信息匮乏和意识形态的限制密切相关。俄罗斯从来就没有不加区别地对待马克思，结果马克思及其理论在苏联造就了一系列神话，直到上世纪80年代初，理想化的马克思形象占据了统治地位，至上世纪90年代，马克思主义失去了原来的官方认可的理论地位和国家赋予的权威。近年来，在俄罗斯对马克思理论的解释分为好斗的反马克思列宁主义、人本社会主义的马克思主义、正统马克思主义、非马克思主义和好斗的码克思主义者派别。后苏联时期，研究者开始关注马克思的社会历史理论，试图以此作为解决当今俄罗斯社会问题的
【机 构】
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俄罗斯国立莫斯科大学,莫斯科999081不详
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俄罗斯的社会理论常带有偶像化特征，这与信息匮乏和意识形态的限制密切相关。俄罗斯从来就没有不加区别地对待马克思，结果马克思及其理论在苏联造就了一系列神话，直到上世纪80年代初，理想化的马克思形象占据了统治地位，至上世纪90年代，马克思主义失去了原来的官方认可的理论地位和国家赋予的权威。近年来，在俄罗斯对马克思理论的解释分为好斗的反马克思列宁主义、人本社会主义的马克思主义、正统马克思主义、非马克思主义和好斗的码克思主义者派别。后苏联时期，研究者开始关注马克思的社会历史理论，试图以此作为解决当今俄罗斯社会问题的钥匙。现今俄罗斯对未来社会的前提和社会主义前景的研究发展了马克思及继承者的思想。
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正义思想存在着先验制度主义和现实比较主义两种不同的演进理路,马克思和阿马蒂亚·森同属于后者。他们的正义之思具有高度的关联性,既有着相似的逻辑起点,又有着相通的动力之源,都把人的发展作为共同的价值旨归。在正义的研究视域、思维路径以及自由与发展的关系上,阿马蒂亚·森给予了马克思正义观一定程度的丰富与拓展。然而,若从唯物史观的视域来审视,阿马蒂亚·森虽洞察到了现实中的种种不公,却没有看到异化这一问题之本源。森在表层成因分析之上对正义的改良诉求,显然有别于废除私有制之上的正义实践运动,其所阐释的正义图景也只是在一
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在马克思看来，宗教产生于异化的社会和经济条件下，宗教既表达了对一个更好世界的向往，但它又是一个不正确世界的产物。也就是说，宗教是非常矛盾的。它可能是非常保守的，反对科学和哲学中的新发现，反对新的政治方向并主张维持现状，同时，它也可以用革命的方式挑战同样的权力。而马克思正是使用从宗教研究中产生的概念——拜物教来表述资本内部非常神秘的运作过程的。马克思理论始终包括客观的和主观的辩证法，客观和主观的部分也可以被理解为马克思理论的“寒流”和“暖流”。“寒流”指的是马克思主义的科学维度，而“暖流”则指的是马克思理论
“黄袍郎”是宋元时期已出现的西游故事，即百回本《西游记》第28至31回情节。清代有阙名《黄袍郎》传奇单演此故事，张照《界平宝筏》丁集相关段落亦演此事。两剧有明显同源关系。但张照结合故事形态和功能、个人艺术主张、清初通俗文艺风尚和宫廷演剧实际，对其进行大力调整和改造，尤其编入闻仁与花香洁才子佳人悲欢离合的副线，重构了该故事。在《畀平宝筏》改编西游故事的艺术实践中具有典型性。
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马克思和恩格斯在《神圣家族》中对早期现代哲学进行了一场革命性的批判。在法国一苏格兰启蒙运动的语境中理解马克思恩格斯文本中的“人类学形象”，可以看出他们的人类学与18世纪启蒙理论的关系。解读布封、林奈等人类学家和18世纪政治哲学家的著作，探究人对其他动物的驯化以及人对人的剥削之间的关系，可以为分析资本主义剥削提供一种人类学视角。社会主义源于道德力量，在社会主义道德力量的背后是广泛的自然主义。马克思和恩格斯对动物的被剥削和苦难以及对人类的不抵抗与苦难进行了深刻的反思，他们揭露了工人艰难处境的历史渊源，而工人对
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