论文部分内容阅读
雨崩是外界的叫法，雨崩人则自称为“鲁崩”。你若是问一个雨崩人：“你是哪个村的？”答曰：“我是鲁崩哇（鲁崩村人）。”
雨崩村的地名含义有两种解释，一种是“堆放着经函的地方”，一种是“绿松石堆积的地方”。雨崩人则说“雨崩”这个地名来源于村中一个头顶着一很高的锥形“帽子”的叫做“些里崩”的石柱。些里崩意为“经箧”。传说佛祖释迦牟尼在卡瓦格博地区建立了胜乐的净土世界（坛城）。这片净土世界分为内宫和外宫，内宫的四方界线是：东面经箧石，就是些里崩；南面光明山，即位于外转经线上西藏察瓦龙境内的“罗阿色”；西南天帝宫，西藏察瓦龙境内的“农加兴”；北面璁玉湖，藏语叫“雄错格”，位于卡瓦格博北面。在噶玛巴撰写的《内转经圣地志》中说道，雨崩村是西方极乐世界在人间的示现，居住在雨崩的人们，都是空行母和空行勇士（男性空行）的化身。雨崩人在临终时就算没有得到上师的关怀，也一样能往生到净土世界中。相传胜乐金刚怜悯末法时代的众生们，把开启100个圣地大门的钥匙放在“些里崩”里面，等到未来世界陷入战争和饥荒的苦难时，些里崩的帽子就会脱落，到时人们取出里面的钥匙，打开所有圣地的大门，就可以进入到吉祥安乐的净土世界中。“些里崩”还藏有一件珍宝，就是莲花生大师离开西藏时留在这里的经函。等到时机成熟之后，将会有一位莲花生大师预言过的掘藏师将此经文取出，人们可以按经书中所示的方法，得到最快的修行成就。
雨崩村有两个村民聚落，上村和下村。村子位于卡瓦格博雪山腹地，背靠缅茨姆、吉瓦仁安、巴乌巴蒙峰，四面环山，平均海拔在3200米以上。村内有三条小河，在下村村尾汇合，称为曲水永乔河，在尼农村附近汇入澜沧江。
雨崩村的格曲达叫
我们为做卡瓦格博地区神山调查到达雨崩村。还没进村，远远走来一个人，到近前才发现是我们的老朋友阿茸老师。阿茸老师是雨崩村第一个“接受现代教育的人”，他在1974年由贫下中农推荐，经过各级组织批准，就读于刚刚创办的迪庆州民族师范学校，在学校里待了两年，按他的原话说：“真正学文化只有五个月”，其他时间都是参加劳动。但他是同事们公认的地方知识权威，不论民俗礼仪，还是歌舞文化都是“一套一套”的。因为他是雨崩第一个见过世面的人，又是给雨崩人脸上添了彩的“国家干部”（当地把拿国家俸禄的人统称为国家干部），因此，在村里最有权威。他虽然有时在外，但村里一遇重大事情都会向他汇报，最后根据他的意见才能作定夺。
阿茸老师笑容满面地迎上来，热情地说：“难怪你们要来，今天一大早火塘里火炭竖起了。”（当地有火塘里有火炭站起来预言有客人来的说法），然后拍着巴掌哈哈大笑起来。阿茸老师的热情邀请，卸下了我们一行人的路途劳顿。
在宽大的很玛（堂屋）里坐下，阿茸老师从壁厨里拿出银碗给每人满满斟上青稞酒。大家于是边喝酒边聊天。阿茸老师说，你们来得好不如来得巧，明天是我们村的“格曲达叫”（鲜奶射箭节），今天来了好多游客，今年的射箭肯定热闹啰。
天不亮就听见乌坚大哥忽高忽低的念经声。起床走出屋外，才发现夜里下过一场不小的雨，远近的景物清新，充满了勃勃生机，山谷泊着乳白色的雾气，田野和村舍忽而被飘浮的薄纱般的白雾遮住，忽而映现出来。那雾气似是神灵呵出的仙气，变化万千。村子的西北方，缅茨姆峰、吉瓦仁安峰和巴乌巴蒙峰（雨崩人称此峰为喀瓦荣达）明亮而洁净，显得无比神圣。天空蓝得醉人。这时节，杜鹃花已经开得一片火热，各种野花也争相斗妍，山谷里弥漫着浓郁的花香和植物的香味，鸟鸣如织，轻快而脆亮。
乌坚大哥双手捧着香炉走到门口的晒台上，先朝着雪山的方向唱诵起赞词，然后转着身子朝四方所有的神山无一遗漏地感谢了一番，最后用急速的语气作祈祷。在乌坚大哥向神山和各路神灵敬香时，金色的阳光打在缅茨姆的峰尖上，几乎是刹那的工夫，所有的山峰被点亮了，放射出耀眼的金光，世界仿佛在瞬间敞开了！
喝过早茶后，8点半就跟随阿茸老师参加雨崩的格曲达叫。格曲达叫是雨崩村最隆重的节日。阿茸老师介绍说，格曲达叫因为是在藏历四月十五日举行，所以又叫“日巴达叫”（即四月射箭节）。格曲达叫，格即牛奶，又指酥油、奶渣，曲即供养，达叫是射箭的意思。翻译过来就是：“供养鲜奶的射箭节。”但总觉得译得云里雾里的，粗糙而生涩，不够准确。阿茸老师说，翻译过来还是翻译过去，翻译得对还是错或者不好，那是你们的事，跟我们雨崩人一点关系也没有。他说，我们有这个节日是因为藏历四月开始，地温回升，冰雪消融，万物复苏，各种树木和牧草生长起来了。牛的奶质好了产量也高了。在十五这天举行，象征着一切事情像十五的圆月那样圆满美好。
射箭节在上下两村轮流举行。节日活动由“娘哇”（活动组织者）组织，上村和下村各有两个“娘哇”，在节日之前计划活动事项，置办节日所需的物品。“娘哇”是全村轮流担任。这年刚好轮到在下村举行。下村的村头有一块叫曲纽布顶的宽阔草坝，人们带着弓箭，穿着节日的盛装正赶往那里。
上午10时，活动正式开始。人们坐成一圈，拿出青稞酒和饮料。下村的格桑尼玛代表“娘哇”致辞，他手捧着哈达，躬腰向坐在上首席位的长者们致敬，然后从天上的日月星辰到地上的水土火风赞颂了一遍，又对长者们赞颂了一番，然后宣布活动日程安排。之后，进行分组。每人抽一支箭交给格桑尼玛，由格桑尼玛将收集起来的箭举过头顶，闭上眼睛，将箭数一分为二，两个组就产生了。比赛正式开始前，村中最年长者将一条哈达挂在靶子上，靶子也是一面削平的木桩。比赛正式开始前，箭手们跳起了“达卓”（射箭锅庄）。
雨崩村的箭手们虽然箭射得不怎么样，射了半天中靶的才一两支箭，但这并不影响他们的心情，他们快乐得忘乎所以。获胜的一方也没表现出怎么高兴的样子，只是举着弓箭高呼了几声，这哪里像是一场比赛。中午饭是主妇们送来的，大家坐在一起边吃边唱边说笑。
希望与无奈
在去雨崩的路上遇见了阿那主，他是雨崩村除阿茸老师外世面见得最多的一个人。他曾经在外经商闯荡了近十年。雨崩村兴起旅游以后他就回村办起了客栈。“啊呀，不知道你们要求，不然我不用急着出来了。”阿那主擦着脸上的汗水，语气里有些遗憾地说。阿那主本来人聪明，再凭着多年的经商经验，脑子不怕不够用。他将客栈选址在最适宜观看雪山的地方，这样客人睡在床上就能观赏到很好的风景，尤其是“日照金山”。客栈动工后，他就为客栈的名字着想了。他找到在县旅游局工作的朋友郭建文给客栈取名。郭建文想了想就对他说，就叫“徒步者之家”吧。阿那主觉得这个名字取得很中意。 “我的名片用完了，要去城里再印些。”他说，现在开始就是旅游旺季了，到时候没有时间跑出来了，家里没有他不行。“我老婆只会做做饭、扫扫地，整理床铺和洗衣洗被之类的活，就像嘴里含个石子不会说话。”
刚翻过南宗拉，就见下村的格桑和另外一个人牵马送客上来。我们就跟他们打招呼，“格桑，这两天游客多不多？”格桑扬起蹩成猪肝色的脸说：“嗬哟，我们雨崩人都快累死啦，游客太多啦，又要去神瀑，又要去笑农牧场，又要往西当这边送人，恨不得把自己分成三四个人呢。”
雨崩村现在有神瀑和笑农牧场两个著名的景点，村民们说还可以开发扎江坡冰川和祥楚格湖。扎江坡冰川发源于缅楚姆峰南侧，村民们说这条冰川的气势不亚于明永冰川，冰川上面没有土石覆盖，像玉石一样；祥楚格在扎江坡冰川附近的地势比较平坦的草甸上，湖水很清澈，里面倒映着缅楚姆峰，还有蓝天白云。不知道一些老外怎么知道有这个湖，会徒步上去，有时还带着帐蓬、睡袋在湖边住两三天。关于这个湖，雨崩村还有这样一个神奇的说法，祥楚格是神湖，过去朝拜雨崩圣地的神瀑也要去朝拜这个湖。湖边长着茂密的青草，晚上还好好的，第二天早上湖岸四周一圈的草被踩平了。村民们说，估计动物们也要朝拜这个神湖，利用夜晚的时间转湖。去过这两个地方的游客都说风景不错，还有那么神奇动人的故事，村民们觉得这两个地方也应该作为景点开发出来。问题是去这两个景点要爬很长的山路，几乎要花五六个小时。
“我们现在最大的愿望就是修通公路。”雨崩村的两个村长劳丁和格桑尼玛说。其实这也是大部分村民的共同愿望。他们认为，把公路修到村里，一方面方便了游客，一方面又解决了村民的交通出行难题。另外，村民们还说，当时（1991年1月）中日联合登山队攀登卡瓦格博峰时发生山难事件，就是因为交通不便，造成救援不及时，就是现在，游客发生安全事故，应急救援也是同样存在的问题。
我们试着对他们说：“其实不修路，更有神秘感，这样可以引来更多的游客。而且我们看见许多来过这里的游客在网络上发帖子不赞成雨崩修公路，说这样会破坏了这个美丽的村子，就像美人的脸上划了一道伤口。”
“他们不知道我们的感受，如果他们处在我们的这种境况里，他们又会怎么想，怎么做？”村民们说。
我们又问：“那村里有没有不同意修公路的？”这个问题难住了村民们，在场的人有些把脸扭朝一边，有些人低下了脑袋，有些人起身走了。没人回答。
其实，我们知道村里也有人不支持修公路，阿那主就是其中的一个。
阿那主说：“住过我客栈的游客离开时都对我说，阿那主大哥，千万不要修公路，修通公路后，将来的雨崩就不是现在的雨崩了，真希望雨崩村能永远保护好，保住这块美丽的地方。话又说回来，修公路要砍树，要挖土炸石，肯定会破坏植被，风景就会有损害。我们雨崩村现在的收入靠旅游，一个游客不喜欢的景区还能有什么希望？”
希望、困惑、焦虑、无奈，雨崩村民的内心发生着怎样的搏杀？这是一个还会不断接续下去的故事。
神山，圣水
雨崩是卡瓦格博圣地重要的朝觐地。各种殊胜圣景和圣迹遍布山间沟谷，村庄田野。雨崩村有二十多座神山，是卡瓦格博地区神山最多的一个村子。在神山调查中，我们详细记录了神山的海拔高度，神山区域内的植被状况，还访问村里的老者，收集神山的传说。雨崩村有六座地区性神山，就是这六座神山是除雨崩村外其他周边地区的村庄共同信仰的神山。
雨崩村德高望重的老经师娘阿荣说：无以计数的佛菩萨和神灵汇聚在这里。娘阿荣早年出家为僧，上世纪60年代“文革”开始就还俗当了居家经师，不久双目失明。虽然再也看不到曾经丰富多彩的世界了，但是，在他的内心里，雨崩的每座山，每条河，遍布四周的殊胜神迹，是一幅再清晰明朗不过的地图。
我们去拜访娘阿荣的时候，他坐在堂屋里靠窗的地方念经。透进窗户的阳光像一束聚光灯打在他的身上，感觉他从黑暗中跋涉而来坐在这里。他的侄儿阿说在拉萨西藏藏医学院读书，老人家说，藏医学是一门精深的学问，希望侄儿在圣地拉萨一切安好，用功读书，将来能好好医治病人的病痛，这样也是他自己人生的功德，他在为阿说念经祈祷。我们的来访没有引起老人家的不悦。对于我们的访问题目，老人家一下兴奋起来，激动地说：“年轻人啊，知道珍惜就是灵魂还在身上啊！”老人家虽然双眼闭合，但脸上的表情十分生动，时不时抑扬顿挫地唱起来，还加上手势，似乎具有了神力，把整个雨崩村赶到眼前，然后逐一悉数起来。我们按照娘阿荣描绘的雨崩神山圣水，在村民们的帮助下，在这方遍布神灵的空间里探寻了一番，记下了下面的文字，同时也关注了神山区域的植被状况和人为干扰及资源利用情况。
帕巴尼丁巨卓是十六尊者的化身（也称做十六罗汉或十八罗汉），位于缅茨姆与滚布初达之间，是一组终年积雪的山峰群。雨崩村所称的帕巴尼丁巨卓与藏地共认的帕巴尼丁巨卓并非同一座山峰，藏地共认的帕巴尼丁巨卓是卡瓦格博峰南侧一系列起伏的山峰。
巴乌巴蒙，意为英雄儿女，实指空行勇识，是卡瓦绒达和遍德日两座山之间的一系列小峰，并非卡瓦格博与吉瓦仁安之间的大雪峰。
久刚，是卡瓦绒达相邻的两座雪山，是一列位于雨崩村与卡瓦格博之间的南北向的终年积雪的山体，海拔3868米。卡瓦绒达靠南侧，北侧为久刚。二者之间有一陡峭的小路，难以攀爬。其上的垭口，就是当年中日联合登山队攀登卡瓦格博的路线。卡瓦绒达实际上是巴乌巴蒙峰，而雨崩人认为巴乌巴蒙峰是另外一组雪峰，位于卡瓦绒达东南。山脚是笑农牧场，笑农是息瓦农的谐意，意为一千万兵马集合之地。传说卡瓦格博神手下有五部众的神兵神将各1000万，每到羊年时，都要在这里集合阅兵，论功行赏，按罪处罚。因1991年和1996年中日联合登山队攀登卡瓦格博峰时，把大本营设在这里，又被称为“大本营”。笑农植被十分丰富，尤其是红杜鹃、黄杜鹃、紫杜鹃的荟萃之地，与龙胆、绿绒蒿等其他高山名贵花卉交相辉映，景色十分迷人。这里也是雨崩村的夏季牧场。靠底部的山腰上有一个小冰湖，称做“乃钦拉措”，意为卡瓦格博神的生命之湖。从冰湖流出的湖水和雪山上流下的雪融水相汇，便是笑永乔河。
雨崩村的地名含义有两种解释，一种是“堆放着经函的地方”，一种是“绿松石堆积的地方”。雨崩人则说“雨崩”这个地名来源于村中一个头顶着一很高的锥形“帽子”的叫做“些里崩”的石柱。些里崩意为“经箧”。传说佛祖释迦牟尼在卡瓦格博地区建立了胜乐的净土世界（坛城）。这片净土世界分为内宫和外宫，内宫的四方界线是：东面经箧石，就是些里崩；南面光明山，即位于外转经线上西藏察瓦龙境内的“罗阿色”；西南天帝宫，西藏察瓦龙境内的“农加兴”；北面璁玉湖，藏语叫“雄错格”，位于卡瓦格博北面。在噶玛巴撰写的《内转经圣地志》中说道，雨崩村是西方极乐世界在人间的示现，居住在雨崩的人们，都是空行母和空行勇士（男性空行）的化身。雨崩人在临终时就算没有得到上师的关怀，也一样能往生到净土世界中。相传胜乐金刚怜悯末法时代的众生们，把开启100个圣地大门的钥匙放在“些里崩”里面，等到未来世界陷入战争和饥荒的苦难时，些里崩的帽子就会脱落，到时人们取出里面的钥匙，打开所有圣地的大门，就可以进入到吉祥安乐的净土世界中。“些里崩”还藏有一件珍宝，就是莲花生大师离开西藏时留在这里的经函。等到时机成熟之后，将会有一位莲花生大师预言过的掘藏师将此经文取出，人们可以按经书中所示的方法，得到最快的修行成就。
雨崩村有两个村民聚落，上村和下村。村子位于卡瓦格博雪山腹地，背靠缅茨姆、吉瓦仁安、巴乌巴蒙峰，四面环山，平均海拔在3200米以上。村内有三条小河，在下村村尾汇合，称为曲水永乔河，在尼农村附近汇入澜沧江。
雨崩村的格曲达叫
我们为做卡瓦格博地区神山调查到达雨崩村。还没进村，远远走来一个人，到近前才发现是我们的老朋友阿茸老师。阿茸老师是雨崩村第一个“接受现代教育的人”，他在1974年由贫下中农推荐，经过各级组织批准，就读于刚刚创办的迪庆州民族师范学校，在学校里待了两年，按他的原话说：“真正学文化只有五个月”，其他时间都是参加劳动。但他是同事们公认的地方知识权威，不论民俗礼仪，还是歌舞文化都是“一套一套”的。因为他是雨崩第一个见过世面的人，又是给雨崩人脸上添了彩的“国家干部”（当地把拿国家俸禄的人统称为国家干部），因此，在村里最有权威。他虽然有时在外，但村里一遇重大事情都会向他汇报，最后根据他的意见才能作定夺。
阿茸老师笑容满面地迎上来，热情地说：“难怪你们要来，今天一大早火塘里火炭竖起了。”（当地有火塘里有火炭站起来预言有客人来的说法），然后拍着巴掌哈哈大笑起来。阿茸老师的热情邀请，卸下了我们一行人的路途劳顿。
在宽大的很玛（堂屋）里坐下，阿茸老师从壁厨里拿出银碗给每人满满斟上青稞酒。大家于是边喝酒边聊天。阿茸老师说，你们来得好不如来得巧，明天是我们村的“格曲达叫”（鲜奶射箭节），今天来了好多游客，今年的射箭肯定热闹啰。
天不亮就听见乌坚大哥忽高忽低的念经声。起床走出屋外，才发现夜里下过一场不小的雨，远近的景物清新，充满了勃勃生机，山谷泊着乳白色的雾气，田野和村舍忽而被飘浮的薄纱般的白雾遮住，忽而映现出来。那雾气似是神灵呵出的仙气，变化万千。村子的西北方，缅茨姆峰、吉瓦仁安峰和巴乌巴蒙峰（雨崩人称此峰为喀瓦荣达）明亮而洁净，显得无比神圣。天空蓝得醉人。这时节，杜鹃花已经开得一片火热，各种野花也争相斗妍，山谷里弥漫着浓郁的花香和植物的香味，鸟鸣如织，轻快而脆亮。
乌坚大哥双手捧着香炉走到门口的晒台上，先朝着雪山的方向唱诵起赞词，然后转着身子朝四方所有的神山无一遗漏地感谢了一番，最后用急速的语气作祈祷。在乌坚大哥向神山和各路神灵敬香时，金色的阳光打在缅茨姆的峰尖上，几乎是刹那的工夫，所有的山峰被点亮了，放射出耀眼的金光，世界仿佛在瞬间敞开了！
喝过早茶后，8点半就跟随阿茸老师参加雨崩的格曲达叫。格曲达叫是雨崩村最隆重的节日。阿茸老师介绍说，格曲达叫因为是在藏历四月十五日举行，所以又叫“日巴达叫”（即四月射箭节）。格曲达叫，格即牛奶，又指酥油、奶渣，曲即供养，达叫是射箭的意思。翻译过来就是：“供养鲜奶的射箭节。”但总觉得译得云里雾里的，粗糙而生涩，不够准确。阿茸老师说，翻译过来还是翻译过去，翻译得对还是错或者不好，那是你们的事，跟我们雨崩人一点关系也没有。他说，我们有这个节日是因为藏历四月开始，地温回升，冰雪消融，万物复苏，各种树木和牧草生长起来了。牛的奶质好了产量也高了。在十五这天举行，象征着一切事情像十五的圆月那样圆满美好。
射箭节在上下两村轮流举行。节日活动由“娘哇”（活动组织者）组织，上村和下村各有两个“娘哇”，在节日之前计划活动事项，置办节日所需的物品。“娘哇”是全村轮流担任。这年刚好轮到在下村举行。下村的村头有一块叫曲纽布顶的宽阔草坝，人们带着弓箭，穿着节日的盛装正赶往那里。
上午10时，活动正式开始。人们坐成一圈，拿出青稞酒和饮料。下村的格桑尼玛代表“娘哇”致辞，他手捧着哈达，躬腰向坐在上首席位的长者们致敬，然后从天上的日月星辰到地上的水土火风赞颂了一遍，又对长者们赞颂了一番，然后宣布活动日程安排。之后，进行分组。每人抽一支箭交给格桑尼玛，由格桑尼玛将收集起来的箭举过头顶，闭上眼睛，将箭数一分为二，两个组就产生了。比赛正式开始前，村中最年长者将一条哈达挂在靶子上，靶子也是一面削平的木桩。比赛正式开始前，箭手们跳起了“达卓”（射箭锅庄）。
雨崩村的箭手们虽然箭射得不怎么样，射了半天中靶的才一两支箭，但这并不影响他们的心情，他们快乐得忘乎所以。获胜的一方也没表现出怎么高兴的样子，只是举着弓箭高呼了几声，这哪里像是一场比赛。中午饭是主妇们送来的，大家坐在一起边吃边唱边说笑。
希望与无奈
在去雨崩的路上遇见了阿那主，他是雨崩村除阿茸老师外世面见得最多的一个人。他曾经在外经商闯荡了近十年。雨崩村兴起旅游以后他就回村办起了客栈。“啊呀，不知道你们要求，不然我不用急着出来了。”阿那主擦着脸上的汗水，语气里有些遗憾地说。阿那主本来人聪明，再凭着多年的经商经验，脑子不怕不够用。他将客栈选址在最适宜观看雪山的地方，这样客人睡在床上就能观赏到很好的风景，尤其是“日照金山”。客栈动工后，他就为客栈的名字着想了。他找到在县旅游局工作的朋友郭建文给客栈取名。郭建文想了想就对他说，就叫“徒步者之家”吧。阿那主觉得这个名字取得很中意。 “我的名片用完了，要去城里再印些。”他说，现在开始就是旅游旺季了，到时候没有时间跑出来了，家里没有他不行。“我老婆只会做做饭、扫扫地，整理床铺和洗衣洗被之类的活，就像嘴里含个石子不会说话。”
刚翻过南宗拉，就见下村的格桑和另外一个人牵马送客上来。我们就跟他们打招呼，“格桑，这两天游客多不多？”格桑扬起蹩成猪肝色的脸说：“嗬哟，我们雨崩人都快累死啦，游客太多啦，又要去神瀑，又要去笑农牧场，又要往西当这边送人，恨不得把自己分成三四个人呢。”
雨崩村现在有神瀑和笑农牧场两个著名的景点，村民们说还可以开发扎江坡冰川和祥楚格湖。扎江坡冰川发源于缅楚姆峰南侧，村民们说这条冰川的气势不亚于明永冰川，冰川上面没有土石覆盖，像玉石一样；祥楚格在扎江坡冰川附近的地势比较平坦的草甸上，湖水很清澈，里面倒映着缅楚姆峰，还有蓝天白云。不知道一些老外怎么知道有这个湖，会徒步上去，有时还带着帐蓬、睡袋在湖边住两三天。关于这个湖，雨崩村还有这样一个神奇的说法，祥楚格是神湖，过去朝拜雨崩圣地的神瀑也要去朝拜这个湖。湖边长着茂密的青草，晚上还好好的，第二天早上湖岸四周一圈的草被踩平了。村民们说，估计动物们也要朝拜这个神湖，利用夜晚的时间转湖。去过这两个地方的游客都说风景不错，还有那么神奇动人的故事，村民们觉得这两个地方也应该作为景点开发出来。问题是去这两个景点要爬很长的山路，几乎要花五六个小时。
“我们现在最大的愿望就是修通公路。”雨崩村的两个村长劳丁和格桑尼玛说。其实这也是大部分村民的共同愿望。他们认为，把公路修到村里，一方面方便了游客，一方面又解决了村民的交通出行难题。另外，村民们还说，当时（1991年1月）中日联合登山队攀登卡瓦格博峰时发生山难事件，就是因为交通不便，造成救援不及时，就是现在，游客发生安全事故，应急救援也是同样存在的问题。
我们试着对他们说：“其实不修路，更有神秘感，这样可以引来更多的游客。而且我们看见许多来过这里的游客在网络上发帖子不赞成雨崩修公路，说这样会破坏了这个美丽的村子，就像美人的脸上划了一道伤口。”
“他们不知道我们的感受，如果他们处在我们的这种境况里，他们又会怎么想，怎么做？”村民们说。
我们又问：“那村里有没有不同意修公路的？”这个问题难住了村民们，在场的人有些把脸扭朝一边，有些人低下了脑袋，有些人起身走了。没人回答。
其实，我们知道村里也有人不支持修公路，阿那主就是其中的一个。
阿那主说：“住过我客栈的游客离开时都对我说，阿那主大哥，千万不要修公路，修通公路后，将来的雨崩就不是现在的雨崩了，真希望雨崩村能永远保护好，保住这块美丽的地方。话又说回来，修公路要砍树，要挖土炸石，肯定会破坏植被，风景就会有损害。我们雨崩村现在的收入靠旅游，一个游客不喜欢的景区还能有什么希望？”
希望、困惑、焦虑、无奈，雨崩村民的内心发生着怎样的搏杀？这是一个还会不断接续下去的故事。
神山，圣水
雨崩是卡瓦格博圣地重要的朝觐地。各种殊胜圣景和圣迹遍布山间沟谷，村庄田野。雨崩村有二十多座神山，是卡瓦格博地区神山最多的一个村子。在神山调查中，我们详细记录了神山的海拔高度，神山区域内的植被状况，还访问村里的老者，收集神山的传说。雨崩村有六座地区性神山，就是这六座神山是除雨崩村外其他周边地区的村庄共同信仰的神山。
雨崩村德高望重的老经师娘阿荣说：无以计数的佛菩萨和神灵汇聚在这里。娘阿荣早年出家为僧，上世纪60年代“文革”开始就还俗当了居家经师，不久双目失明。虽然再也看不到曾经丰富多彩的世界了，但是，在他的内心里，雨崩的每座山，每条河，遍布四周的殊胜神迹，是一幅再清晰明朗不过的地图。
我们去拜访娘阿荣的时候，他坐在堂屋里靠窗的地方念经。透进窗户的阳光像一束聚光灯打在他的身上，感觉他从黑暗中跋涉而来坐在这里。他的侄儿阿说在拉萨西藏藏医学院读书，老人家说，藏医学是一门精深的学问，希望侄儿在圣地拉萨一切安好，用功读书，将来能好好医治病人的病痛，这样也是他自己人生的功德，他在为阿说念经祈祷。我们的来访没有引起老人家的不悦。对于我们的访问题目，老人家一下兴奋起来，激动地说：“年轻人啊，知道珍惜就是灵魂还在身上啊！”老人家虽然双眼闭合，但脸上的表情十分生动，时不时抑扬顿挫地唱起来，还加上手势，似乎具有了神力，把整个雨崩村赶到眼前，然后逐一悉数起来。我们按照娘阿荣描绘的雨崩神山圣水，在村民们的帮助下，在这方遍布神灵的空间里探寻了一番，记下了下面的文字，同时也关注了神山区域的植被状况和人为干扰及资源利用情况。
帕巴尼丁巨卓是十六尊者的化身（也称做十六罗汉或十八罗汉），位于缅茨姆与滚布初达之间，是一组终年积雪的山峰群。雨崩村所称的帕巴尼丁巨卓与藏地共认的帕巴尼丁巨卓并非同一座山峰，藏地共认的帕巴尼丁巨卓是卡瓦格博峰南侧一系列起伏的山峰。
巴乌巴蒙，意为英雄儿女，实指空行勇识，是卡瓦绒达和遍德日两座山之间的一系列小峰，并非卡瓦格博与吉瓦仁安之间的大雪峰。
久刚，是卡瓦绒达相邻的两座雪山，是一列位于雨崩村与卡瓦格博之间的南北向的终年积雪的山体，海拔3868米。卡瓦绒达靠南侧，北侧为久刚。二者之间有一陡峭的小路，难以攀爬。其上的垭口，就是当年中日联合登山队攀登卡瓦格博的路线。卡瓦绒达实际上是巴乌巴蒙峰，而雨崩人认为巴乌巴蒙峰是另外一组雪峰，位于卡瓦绒达东南。山脚是笑农牧场，笑农是息瓦农的谐意，意为一千万兵马集合之地。传说卡瓦格博神手下有五部众的神兵神将各1000万，每到羊年时，都要在这里集合阅兵，论功行赏，按罪处罚。因1991年和1996年中日联合登山队攀登卡瓦格博峰时，把大本营设在这里，又被称为“大本营”。笑农植被十分丰富，尤其是红杜鹃、黄杜鹃、紫杜鹃的荟萃之地，与龙胆、绿绒蒿等其他高山名贵花卉交相辉映，景色十分迷人。这里也是雨崩村的夏季牧场。靠底部的山腰上有一个小冰湖，称做“乃钦拉措”，意为卡瓦格博神的生命之湖。从冰湖流出的湖水和雪山上流下的雪融水相汇，便是笑永乔河。