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摘要：西藏地区的鼓文化在我国传统文化中具有十分重要的意义，是我们传承和发展藏族舞蹈文化的重要途径。西藏地区鼓舞蹈主要分为三类：带柄双面鼓舞蹈，圆鼓舞蹈，摇鼓舞蹈，本文就在这三类舞蹈基础上对是种类和历史文化发展进行分析。
关键词：西藏地区；鼓舞蹈；热巴舞蹈
在我国西藏，鼓具有十分悠久的历史。在西藏有很多书籍中记载“石琴”是鸣乐最早的体现方式，随着时代的发展，人们开始利用动物的皮毛产生敲击声，以及祭祀鬼神，这为后期鼓文化发展奠定基础。西藏的鼓不同于其他地区鼓文化，其制作材料，传达精神文化具有其独特优势，是在祭祀，传递信息，鼓舞士气的重要工具，最后其逐渐在舞蹈表演中得到广泛应用，形成具有特色的鼓文化。本文就西藏地区鼓舞蹈文化进行探讨。
一、带柄双面鼓舞蹈的种类、文化发展
（1）热巴舞蹈。热巴舞蹈主要在西藏的昌都、林芝、那曲等地流传，主要特征是左手拿鼓，右手持鼓槌。在表演过程中，女子负责击鼓，而男子则是右手摇香，左手摇牛尾。热巴舞蹈主要分为两个部分：寺院仪式热巴和民间庆典热巴，也有人在商业活动中进行热巴活动，此外当地有部分家族专门成立的表演队伍，用于进行商业表演。热巴这一词在藏族被人认为是长发的人，由于古人的头发多为长发，在祭祀鬼神过程中击鼓传递信息，因此被称为热巴舞蹈。就目前在藏族文献记载中发现，随着时间发展，热巴舞蹈并没有发生过多变化，仍是多人共舞，将传统的庆典场景保留下来，同时在表演过程中还具有较高的武艺技术，有非常高的欣赏价值。（2）米娜羌姆。米娜羌姆又被称为人鼓舞蹈，在林芝流传比较广泛[1]。只要是由农民来进行，他们穿着特点的服装，一边跳舞一邊击鼓，在西藏鼓舞蹈中具有典型代表意义。米娜羌姆是民众根据自身信仰所进行的只用具有宗教意义的舞蹈，当地人成为“梗”，当地宗教认为这个舞蹈对人们具有保护作用，是向神明传递信息的重要工具。在时代发展过程中，逐渐被人们赋予一种神秘色彩，其反映出早期当地宗教文化，将宗教的祭祀活动以另一种方式呈现出来，有利于人们了解但是生活形态。（3）曲卓。曲卓又被成为“僧人鼓舞蹈”，主要用于佛事庆典。舞蹈动作具有气势磅礴的特点，在表演过程中非常震撼人心。这种舞蹈主要是将法鼓放置在后腰处，在慢板开始，一边跳舞一边击鼓，舞蹈动作非常潇洒，当中速时，人体开始大摆，快速时，舞蹈看起来比较粗狂；人们在观看过程中会感到精神振奋，心情愉悦，在西藏民间地区，有很多地方利用此进行庆祝，已经逐渐成为一种民俗文化。
二、圆鼓舞蹈的种类、文化发展
（1）卓鼓舞蹈。在西藏中，他们将“卓”译为汉语中舞蹈一词，在拉萨、林芝应用较多。由于地区不同舞蹈方式也不相同，但是其主要目的相同，为寺院进行庆典表演。卓鼓舞蹈参与人数较多，形式非常丰富，经过历史的发展，其已经形成一种独特的舞蹈风格。藏文文献中在苯教时期，“卓”字出现次数较多，但是无法确定其与目前卓鼓舞蹈之间关系。有文献中记载，西藏吐蕃时期，曾有过类似的舞蹈活动，有人认为是目前我们所说的卓鼓舞蹈。但随着时代发展我们已经无法确定其是否是文献中记载的内容，因为卓鼓舞蹈已经无法体现当时年代的特征。此外在后期发展中，该舞蹈还用于迎送活动，这也是促进卓鼓舞蹈发展重要因素。（2）米几卓鼓舞蹈。米几卓鼓舞蹈是一种单人舞蹈，最早在上个世纪四十年代中出现，当时主要用于发扬和传播美德，鞭打恶势力和不好的行为。这种鼓面只有30公分左右，将鼓放在身体右侧，然后左手抓鼓绳，右手敲击，表演过程比较自由不受约束[2]。这种鼓舞蹈表演意义非常大，其动作丰富，歌词简单深刻，需要超高的武艺，有较高的艺术水平。（3）贡嘎曲德寺“阿羌姆”。贡嘎曲德寺“阿羌姆”是在寺庙活动中必须要进行的一定舞蹈活动。该鼓舞蹈的鼓面宽度在125左右，是无柄鼓。最早出现于1466年，用于庆祝贡嘎金刚佛法寺庙建立，最后在寺庙活动中成为必须进行一种活动。该舞蹈表现僧人的忠诚，以及西藏人们英雄气概。
三、摇鼓舞蹈的种类、文化发展
（1）达茹鼓舞蹈。在西藏宗教中达茹是一种工具，是可以用手摇动的双面鼓。在西藏人们将这种舞蹈称为“康卓顿阿”，也有部分地区将其称为“阿妮羌姆”。在表演过程中，利用彩带进行摇摆，舞蹈动作比较简单，主要是顺时针方向进行。（2）觉羌姆。不同地区对觉羌姆称呼不同，有的地区认为这是“达茹鼓舞蹈”，该舞蹈与达茹鼓舞蹈并不相同，宗教信仰者在修行时，一边诵经一边跳觉羌姆，这时一种比较特殊的宗教舞蹈[3]。觉羌姆舞蹈对参与人数并没有限制，他们在规定的图案中翩翩起舞，舞蹈动作比较整齐，跳舞方式比较丰富，可以是交叉，也可以是对舞，内容比较丰富。（3）芭章鼓舞蹈。就藏文中记载，芭章鼓舞蹈最早在700年前开始，芭章鼓舞蹈中鼓的鼓面在35公分左右，只有一个鼓柄。最早人们并没有将其称为芭章鼓舞蹈，而是称为“芭章阿扎”，后期在观看宗教的羌姆表演之后，才将其称为芭章鼓舞蹈。该舞蹈主要是以手动摇鼓为主，风格比较特别，就有非常强烈的宗教风格。
四、结束语
总而言之，在我国西藏舞蹈文化中，鼓舞蹈文化发展非常良好，鼓舞蹈文化的发展历程在某些方面体现了西藏历史发展。随着时间发展，这些文化逐渐被人们所知，并得到传承和发扬。西藏鼓舞蹈最早用于祭祀鬼神，随着时代发展在各种庆典中得到应用，并且被人们推广。在历史发展过程中，鼓文化逐渐形成一种独特的风格，对我国民间文化的发展具有促进作用。因此在传承我国历史文化时，应重视文化遗产的保护和发扬，以此推动我国精神文化发展与进步。
（作者单位：周口师范学院）
作者简介：吴聪聪，1995年生，女，2015级本科，研究方向：舞蹈。
参考文献
[1]潘怡冰.论骆越文化影响下的南丹白裤瑶铜鼓舞蹈文化[J].戏剧之家，2018（15）：122-123.
[2]强巴曲杰，才旦卓玛.西藏地区鼓舞蹈文化研究[J].北京舞蹈学院学报，2018（1）：80-86.
[3]金美月.瑶族“长鼓”在高等艺术院校的传承与实践[J].舞蹈，2014（12）：68-69.
关键词：西藏地区；鼓舞蹈；热巴舞蹈
在我国西藏，鼓具有十分悠久的历史。在西藏有很多书籍中记载“石琴”是鸣乐最早的体现方式，随着时代的发展，人们开始利用动物的皮毛产生敲击声，以及祭祀鬼神，这为后期鼓文化发展奠定基础。西藏的鼓不同于其他地区鼓文化，其制作材料，传达精神文化具有其独特优势，是在祭祀，传递信息，鼓舞士气的重要工具，最后其逐渐在舞蹈表演中得到广泛应用，形成具有特色的鼓文化。本文就西藏地区鼓舞蹈文化进行探讨。
一、带柄双面鼓舞蹈的种类、文化发展
（1）热巴舞蹈。热巴舞蹈主要在西藏的昌都、林芝、那曲等地流传，主要特征是左手拿鼓，右手持鼓槌。在表演过程中，女子负责击鼓，而男子则是右手摇香，左手摇牛尾。热巴舞蹈主要分为两个部分：寺院仪式热巴和民间庆典热巴，也有人在商业活动中进行热巴活动，此外当地有部分家族专门成立的表演队伍，用于进行商业表演。热巴这一词在藏族被人认为是长发的人，由于古人的头发多为长发，在祭祀鬼神过程中击鼓传递信息，因此被称为热巴舞蹈。就目前在藏族文献记载中发现，随着时间发展，热巴舞蹈并没有发生过多变化，仍是多人共舞，将传统的庆典场景保留下来，同时在表演过程中还具有较高的武艺技术，有非常高的欣赏价值。（2）米娜羌姆。米娜羌姆又被称为人鼓舞蹈，在林芝流传比较广泛[1]。只要是由农民来进行，他们穿着特点的服装，一边跳舞一邊击鼓，在西藏鼓舞蹈中具有典型代表意义。米娜羌姆是民众根据自身信仰所进行的只用具有宗教意义的舞蹈，当地人成为“梗”，当地宗教认为这个舞蹈对人们具有保护作用，是向神明传递信息的重要工具。在时代发展过程中，逐渐被人们赋予一种神秘色彩，其反映出早期当地宗教文化，将宗教的祭祀活动以另一种方式呈现出来，有利于人们了解但是生活形态。（3）曲卓。曲卓又被成为“僧人鼓舞蹈”，主要用于佛事庆典。舞蹈动作具有气势磅礴的特点，在表演过程中非常震撼人心。这种舞蹈主要是将法鼓放置在后腰处，在慢板开始，一边跳舞一边击鼓，舞蹈动作非常潇洒，当中速时，人体开始大摆，快速时，舞蹈看起来比较粗狂；人们在观看过程中会感到精神振奋，心情愉悦，在西藏民间地区，有很多地方利用此进行庆祝，已经逐渐成为一种民俗文化。
二、圆鼓舞蹈的种类、文化发展
（1）卓鼓舞蹈。在西藏中，他们将“卓”译为汉语中舞蹈一词，在拉萨、林芝应用较多。由于地区不同舞蹈方式也不相同，但是其主要目的相同，为寺院进行庆典表演。卓鼓舞蹈参与人数较多，形式非常丰富，经过历史的发展，其已经形成一种独特的舞蹈风格。藏文文献中在苯教时期，“卓”字出现次数较多，但是无法确定其与目前卓鼓舞蹈之间关系。有文献中记载，西藏吐蕃时期，曾有过类似的舞蹈活动，有人认为是目前我们所说的卓鼓舞蹈。但随着时代发展我们已经无法确定其是否是文献中记载的内容，因为卓鼓舞蹈已经无法体现当时年代的特征。此外在后期发展中，该舞蹈还用于迎送活动，这也是促进卓鼓舞蹈发展重要因素。（2）米几卓鼓舞蹈。米几卓鼓舞蹈是一种单人舞蹈，最早在上个世纪四十年代中出现，当时主要用于发扬和传播美德，鞭打恶势力和不好的行为。这种鼓面只有30公分左右，将鼓放在身体右侧，然后左手抓鼓绳，右手敲击，表演过程比较自由不受约束[2]。这种鼓舞蹈表演意义非常大，其动作丰富，歌词简单深刻，需要超高的武艺，有较高的艺术水平。（3）贡嘎曲德寺“阿羌姆”。贡嘎曲德寺“阿羌姆”是在寺庙活动中必须要进行的一定舞蹈活动。该鼓舞蹈的鼓面宽度在125左右，是无柄鼓。最早出现于1466年，用于庆祝贡嘎金刚佛法寺庙建立，最后在寺庙活动中成为必须进行一种活动。该舞蹈表现僧人的忠诚，以及西藏人们英雄气概。
三、摇鼓舞蹈的种类、文化发展
（1）达茹鼓舞蹈。在西藏宗教中达茹是一种工具，是可以用手摇动的双面鼓。在西藏人们将这种舞蹈称为“康卓顿阿”，也有部分地区将其称为“阿妮羌姆”。在表演过程中，利用彩带进行摇摆，舞蹈动作比较简单，主要是顺时针方向进行。（2）觉羌姆。不同地区对觉羌姆称呼不同，有的地区认为这是“达茹鼓舞蹈”，该舞蹈与达茹鼓舞蹈并不相同，宗教信仰者在修行时，一边诵经一边跳觉羌姆，这时一种比较特殊的宗教舞蹈[3]。觉羌姆舞蹈对参与人数并没有限制，他们在规定的图案中翩翩起舞，舞蹈动作比较整齐，跳舞方式比较丰富，可以是交叉，也可以是对舞，内容比较丰富。（3）芭章鼓舞蹈。就藏文中记载，芭章鼓舞蹈最早在700年前开始，芭章鼓舞蹈中鼓的鼓面在35公分左右，只有一个鼓柄。最早人们并没有将其称为芭章鼓舞蹈，而是称为“芭章阿扎”，后期在观看宗教的羌姆表演之后，才将其称为芭章鼓舞蹈。该舞蹈主要是以手动摇鼓为主，风格比较特别，就有非常强烈的宗教风格。
四、结束语
总而言之，在我国西藏舞蹈文化中，鼓舞蹈文化发展非常良好，鼓舞蹈文化的发展历程在某些方面体现了西藏历史发展。随着时间发展，这些文化逐渐被人们所知，并得到传承和发扬。西藏鼓舞蹈最早用于祭祀鬼神，随着时代发展在各种庆典中得到应用，并且被人们推广。在历史发展过程中，鼓文化逐渐形成一种独特的风格，对我国民间文化的发展具有促进作用。因此在传承我国历史文化时，应重视文化遗产的保护和发扬，以此推动我国精神文化发展与进步。
（作者单位：周口师范学院）
作者简介：吴聪聪，1995年生，女，2015级本科，研究方向：舞蹈。
参考文献
[1]潘怡冰.论骆越文化影响下的南丹白裤瑶铜鼓舞蹈文化[J].戏剧之家，2018（15）：122-123.
[2]强巴曲杰，才旦卓玛.西藏地区鼓舞蹈文化研究[J].北京舞蹈学院学报，2018（1）：80-86.
[3]金美月.瑶族“长鼓”在高等艺术院校的传承与实践[J].舞蹈，2014（12）：68-69.