十年前，韩寒写出新概念作文竞赛一等奖的作品以及长篇小说《三重门》，引起社会广泛关注。之后，他以政评家的身份直指社会积弊，在社会上引起轩然大波。喜欢总结的人们，把这个现象称之为“韩寒现象”。
　　剖开“韩寒现象”的内核不难看出，“韩寒现象”实际上就是“不做奴才为底线”的“韩寒式反抗”。“不做奴才”，换句话就是要做主人，就是要争取自由。
　　韩寒并不是争取自由的第一人，其实，“韩寒现象”在中国早就出现过。戊戌变法时期的民主先驱严复曾经因为说了中国和西方的差别，实质就是“自由不自由”的差别，而引来教育界、文化界和社会的三种批判。
　　显然，这种种批判是从狭隘的和片面的角度出发的。韩寒勇于抗争现行教育制度，说明教育体制改革势在必行。现行教育教学内容，尤其是数理化等自然学科与现实生活的严重脱节，是产生“韩寒现象”的根本原因。韩寒并没有反文化，他所反的是那些限制这代人自由成长的垃圾文化。中国文化要发展与繁荣，就必须抛弃保守的痼疾，不断吐故纳新。
　　我乐意把自己也划到“愤青”行列来。我的体会是，韩寒的思想并不是他个人独有的感悟，而是韩寒这一代人共有的思想。对韩寒来说，他本身就是受害者，是无辜的，我们不能把问题一概归结在韩寒身上。我们要继续批判的，应该是造成这种现象的深层次的教育、文化和社会弊端。
　　“韩寒现象”让我想起了战国时代的“百家争鸣”。享受着齐国君王恩惠滋润的稷下先生们，可以提出各种观点，各种思潮都可以发展或争鸣，政治上也没有什么限制或禁区。正是在这样一种学术自由的环境和氛围里，各家各派逐渐在争鸣中去谬存真、取长补短，既立足本派，又博采众长，最终达到了更高层次上的统一和谐，开启了中国学术的巅峰时代，造就了一大批令后人仰止的思想家、教育家。
　　近代新文化运动时期，虽然政局不稳，但学术氛围却非常宽松，各种学术思潮十分活跃，同样产生了一大批优秀的知识分子和获得国际大奖的科学家。作为“社会的一座公共纪念坊”的蔡元培，为什么能够完成改造旧北大、建构新北大的伟业，实施“思想自由，兼容并包”的八字教育方针7对此，陈平原教授曾有过这样的解释：“有其位者不一定有其识，有其识者不一定有其位；有其位有其识者，不一定有其时——集天时地利人和于一身，才可能有蔡元培出掌北大时之挥洒自如。”想想，确是如此，需要自由的至少是相对自由的社会环境。
　　民主和自由，在战国时代和百年之前，中国民众就曾有幸拥有。时代发展到今天，这样的空间理应更加广阔，因为这是民众幸福生活、自我发展的重要条件，是人类梦寐以求的理性的、和谐的、幸福的生活方式。现中国还不很富强，社会还存在许多弊端。但可以坚信的是，只要有民主和自由，只要民众的思想能像庄子一样自由飞翔，我们这个社会就不会缺少精英、人才，也就不会没有活力、前途。
　　古人讲，，有容乃大。21世纪的中国已逐步走向开放。崇尚个性自由、思想解放，这是不可阻挡的大潮流、大趋势。“韩寒现象”正集中体现了这样的社会的发展方向。中国缺乏的，不是别的，就是像韩寒这样敢于破旧立新的时代闯将!
　　哪一天，思想可以自由飞翔，“韩寒”们逐渐成了气候，中国将变得更加蓬勃昌明。