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摘 要：辽朝“鞍马得天下”，其在我国历史上占有重要的地位。由于其尚武、乐动、阳刚的性格使得其体育的发展更加值得关注。本文通过文献资料法、比较研究法对斗鸡这一“国戏”进行研究，以期探究其对当代体育游戏开展的借鉴价值。
关键词：超越；国戏；契丹；斗鸡
中图分类号：K246.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）03-0001-02
契丹民族建立辽朝，其经济与政治的发展可以与同时期的大宋朝相比对。其畜牧经济的大力发展为其文化、艺术、体育等领域奠定雄厚的经济基础。虽然说部分体育游戏或者说民间游戏早已逝去，但是探讨其珍贵的历史价值和活动方式，对民族文化的传承，对今天的体育活动有着积极的借鉴意义。在契丹民族全民性展开的游戏斗鸡是值得回顾的一种体育项目，也是民间文化的一种象征。
一、“斗鸡”原生态的回顾
1.斗鸡的表演形式
斗鸡是在一个大约五十平方英尺的赛圈内举行，通常在午后开始，持续3或4个小时直到日落西山。在参赛公鸡的腿部安装上距铁，即刃口锋利坚韧的钢刀，大约四五英尺长。距铁被装好后，两只公鸡被他们训练者面对面地放在赛圈中间。大多数情况下，两只公鸡会立刻相互攻击，“它们拍打翅膀，用头顶，用腿踢，把动物性的暴怒表现的那样纯粹，那样绝对，就其自身方式而言又是那样优美，几乎可以说是帕拉图的仇恨概念的抽象”。
在此过程中，如果公鸡受伤，其训练者就会发疯似为那只鸡的忙活着，就像两个回合之间忙于治疗受伤拳击手的教练员一样，以使其坚持到最后，拼死去争取胜利。他向鸡的嘴里吹气，把整个鸡头放在自己嘴里吸气和哈气，为它抖松羽毛，给它伤处敷各种药物，他会做所能想到的任何事情，以激发起公鸡最后一点斗志。比赛结果，被判失败的是先断气的那只鸡。如果某只鸡在刺死对手时也被对方刺伤，而只要它能摇晃地站住直到另一只倒下，它就是正式的胜利者，即使它稍迟片刻也跌到断气。
在斗鸡活动中，“决定了其方向并使之得以运作的中枢”，当然就是赌博。“契丹人从来不用简单的方式做任何他们能设法用复杂方式去做的事情，斗鸡的赌博也不例外。”契丹人的斗鸡赌博分为两种类型：一种是在赛圈中心进行的参与者之间的轴心赌博，另一种是散布在赛圈周围的观众个人之间的赌博。第一种是大型的、集体性的，包括了公鸡主人周围的赌博者的团体。是由团体的成员和裁判聚集在赛圈中间非常安静地、近乎诡秘的共谋安排的，是经过精心策划的事件；第二种是小型的、个体性的，一人对一人的。斗鸡活动除了用羽毛、血和人群来表现自己以外，还通过赌博、金钱来展现自我。
2.斗鸡的象征性意义
给斗鸡这样一个在一般人眼中极为普通的游戏赋予深刻的社会、文化意义，是因为斗鸡是当时深得契丹人喜爱的娱乐活动，它本身承载着深厚的文化内涵。如果一切的物质、行为、思想都存在于一张意义之网上，那么，其中的任何一个节点都注定是不平凡的，除非你将它孤立的看待。从一个节点，看到整张网，并不容易。但是从整张网去看那一个点，理解起来就容易得多，这也许就是戈夫曼所说的：“社会，如同生活，包含了其自身的解释。”斗鸡作为一种当地流行的消耗力量的使人着迷的游戏，至少与那些更著名的现象（神话的、艺术的、社会的、法律的）同样重要。它可以展示一个契丹人实际是什么样的。“如同在棒球场、高尔夫球场、跑道上和围绕一个牌桌所表现出的美国外观一样，契丹岛的外观就在斗鸡场中”。从斗鸡这一游戏中，我们能够窥视到契丹人那种尚武、坚定、不达目的不罢休的民族品格。
二、作为一种表现形式的斗鸡活动
斗鸡作为一种娱乐的、赌博的形式，在契丹民族中可谓历史悠久。除了少数特殊场合外，在个别时期之下的契丹，斗鸡是非法的。但是，“就像戒酒时期的喝酒，或今日的吸大麻，斗鸡作为‘契丹人生活方式’的一部分，仍然非常频繁的继续发生着”。禁止的结果是，斗鸡经常在村子里的一个隐蔽的角落以半秘密的方式进行。在契丹民族中，每到寺庙节日之前都要举行斗鸡。对于疾病、欠收、火山喷发等自然灾害的集体反应几乎总是举行斗鸡。此外，那个契丹人著名的节日“浴佛日”的前一天，几乎所有的村庄都要举行大规模的斗鸡，而且在此情形下斗鸡是合法的。
“这些竞赛为何有趣——确实，对契丹人来说它们是极其吸引人的——问题使我们超越对其形式的关注而进入更为广阔的社会学与社会心理学的关注领域，并且用不那么纯粹的经济学概念考虑有关游戏达到何种‘深度’的问题”。
1.雄鸡在契丹民族中的寓意
“契丹人与他的雄鸡认同时，不仅把雄鸡与他理想化的自身联系在一起，甚而与其男性器官联系在一起，同时也与他最恐惧、最憎恨、既爱又恨的事物，即使之神魂颠倒的‘黑暗的力量’联系在一起”。而且，并不仅仅是在语言的意义上，格尔茨更指出，二者还有超越隐喻意义的亲密关系。如喂养、修饰、培训甚至谈论，更不用说互斗，契丹男人在雄鸡身上花费了大量的时间。正因为如此，雄鸡才与主人紧密联系在一起，雄鸡才成为主人的代表，被赋予更多的意义。
贝特森和米德甚提出：“与契丹人把身体视为各自有生命的组合的概念相符合，雄鸡被视为独立的可自行操作的男性器官，即有其自身生命力的可走动的生殖器官。”这种蕴义对契丹人来说，这就像水往低处流这一事实一样显而易见。
道德说教的语言有很多用雄鸡意指男性。Sabung这个用来指雄鸡的词，同样被用来比喻“英雄”、“硬汉”、“有才干的人”、“政治候选人”、“单身汉”、“花花公子”等。一个行为放肆、自负的人被比喻为一只没有尾巴的公鸡，它神气活现，自以为有一个很大的引人注目的尾巴。还有人被比喻为“垂死的公鸡”、“被抓住尾巴的公鸡”、“第一次进场的斗鸡”等等。法庭审判、战争、政治纷争以及街上的争吵也都被比喻成“斗鸡”。“甚至就是这个小岛本身也因为其行状而被视为一个骄傲的小公鸡，十分自信的伸着脖子、绷紧后背、翘起尾巴，以不断挑战的姿态对着那个大而不中用，样子不美的爪哇岛”。 另外，契丹的男人与他们的公鸡的关系是十分亲密的，他们会花费大量的时间修饰它们、喂养它们、谈论它们，给它们洗澡、按摩、修剪鸡冠、梳理鸡毛，男人们眯着眼睛以钻石商人一般的专注检查它们是否有弱点。总之，“雄鸡是他们自身的象征性表达或放大，是用伊索寓言方式写出的自恋的男性自我”。
2.斗鸡是一种地位关系的戏剧化过程
在深层游戏中，更为重要的不是物质性的获取，而是名望、荣誉、尊严、敬重，或者说地位。“作为对这一普遍性命题的支持，我们认为斗鸡尤其是深层次的斗鸡根本上是一种地位关系的戏剧化过程”。这其中蕴含了许多冲突论的意味，不同层次的群体聚合或分裂，形成冲突群体或合作群体，其中还体现出一种类似差序格局的状态，以与自己的亲近程度来划分群体。人们还必须服从所属群体的决定，而不能纯粹从经济理性的角度来下注，这里也体现了社会的控制作用。
在斗鸡的赌博活动中，“钱与其说是一种实际的或期望的效用尺度，不如说是一种被理解的或被赋予的道德意义的象征”。事实上，在浅层的游戏中，只有少数的钱卷入其中。而在有深度的游戏中，投入钱的数量很大，而更为重要的还不仅是物质性的获取，还是名望、荣誉、尊严和敬重的获取，即通过金钱来赌他们的地位。“这种‘地位赌博’与深层斗鸡和对应的‘金钱赌博’与浅层的斗鸡的分别相关联，实际上是相当普遍的。就此而言，赌博者自身构成了社会道德的等级”。因此，使得契丹人的斗鸡变得深刻的并不是钱本身，而是金钱所导致的结果，投入的钱越多越是如此。“这一表面意义上的娱乐和看似一项运动的斗鸡，若用欧文戈夫曼的另一句话来说，就是一次‘地位的血的洗礼’”。
三、斗鸡是一种促进共同体认同的方式
在斗鸡赌博中，人们事实上不会把赌注押在自己宗族成员的公鸡的对立面上。通常他感到有义务为属于自己宗族的鸡而赌，亲属的血缘越是紧密，斗鸡越是深刻，情形就越是如此。“因而大多数人的公开地叫喊‘五’或‘花点’时，是在表达对自己的亲属的忠诚，而不是对他的鸡做出评价或表达对输赢概率的理解甚至对赢钱的期望”。以此类推，村庄也是作为一个整体存在的。如果外村人的公鸡与任何一只本村的公鸡相斗，你应该支持本村的那只。因为，“属于自己家乡团体的人们必须为对抗外乡人的公鸡而赌”。
斗鸡真实地展现了社会的激情和契丹人的气质。在这样一个场景中，身处其中的人有机会了解或者不自觉地熟悉他所生活的这个社会，并且无意识地感染上契丹人的独特气质。一次又一次上演的迄今没有终止的斗鸡使得契丹人能够看到他自身的主体性的一个维度。当他以一个鸡的主人和赌博者的主动眼光观看一场又一场搏斗时，他逐渐地熟悉了这种游戏并了解它对自己所讲的内容，“正像弦乐四重奏的专注的听众或全神贯注的静物观察者一样，他们以一种对自己开放自身主体性的方式慢慢地熟悉了它们。”在此基础上形成的斗鸡功能，在于它的解释作用：“它是契丹人对自己心里经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事”。
斗鸡作为契丹社会里的一项非常具有代表性的传统活动，它的存在，它的延续，必然能够折射这个社会的一些东西。我们是否应该探索中国社会，或者缩小一些，探索中国的农村是否还保留有相似的东西呢？
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参考文献：
〔1〕曾五岳.天地会起源新考[M].福州：福建人民出版社，2008.
〔2〕杨祥全.中国武术思想史纲要[M].逸文武术文化有限公司，2010.
〔3〕格尔兹.文化的解释[M].上海人民出版社，1999.
〔4〕李洋.武术短兵运动发展滞后原因窥析及发展构想[J].武术科学，2008，（5）.
（责任编辑 王文江）
关键词：超越；国戏；契丹；斗鸡
中图分类号：K246.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）03-0001-02
契丹民族建立辽朝，其经济与政治的发展可以与同时期的大宋朝相比对。其畜牧经济的大力发展为其文化、艺术、体育等领域奠定雄厚的经济基础。虽然说部分体育游戏或者说民间游戏早已逝去，但是探讨其珍贵的历史价值和活动方式，对民族文化的传承，对今天的体育活动有着积极的借鉴意义。在契丹民族全民性展开的游戏斗鸡是值得回顾的一种体育项目，也是民间文化的一种象征。
一、“斗鸡”原生态的回顾
1.斗鸡的表演形式
斗鸡是在一个大约五十平方英尺的赛圈内举行，通常在午后开始，持续3或4个小时直到日落西山。在参赛公鸡的腿部安装上距铁，即刃口锋利坚韧的钢刀，大约四五英尺长。距铁被装好后，两只公鸡被他们训练者面对面地放在赛圈中间。大多数情况下，两只公鸡会立刻相互攻击，“它们拍打翅膀，用头顶，用腿踢，把动物性的暴怒表现的那样纯粹，那样绝对，就其自身方式而言又是那样优美，几乎可以说是帕拉图的仇恨概念的抽象”。
在此过程中，如果公鸡受伤，其训练者就会发疯似为那只鸡的忙活着，就像两个回合之间忙于治疗受伤拳击手的教练员一样，以使其坚持到最后，拼死去争取胜利。他向鸡的嘴里吹气，把整个鸡头放在自己嘴里吸气和哈气，为它抖松羽毛，给它伤处敷各种药物，他会做所能想到的任何事情，以激发起公鸡最后一点斗志。比赛结果，被判失败的是先断气的那只鸡。如果某只鸡在刺死对手时也被对方刺伤，而只要它能摇晃地站住直到另一只倒下，它就是正式的胜利者，即使它稍迟片刻也跌到断气。
在斗鸡活动中，“决定了其方向并使之得以运作的中枢”，当然就是赌博。“契丹人从来不用简单的方式做任何他们能设法用复杂方式去做的事情，斗鸡的赌博也不例外。”契丹人的斗鸡赌博分为两种类型：一种是在赛圈中心进行的参与者之间的轴心赌博，另一种是散布在赛圈周围的观众个人之间的赌博。第一种是大型的、集体性的，包括了公鸡主人周围的赌博者的团体。是由团体的成员和裁判聚集在赛圈中间非常安静地、近乎诡秘的共谋安排的，是经过精心策划的事件；第二种是小型的、个体性的，一人对一人的。斗鸡活动除了用羽毛、血和人群来表现自己以外，还通过赌博、金钱来展现自我。
2.斗鸡的象征性意义
给斗鸡这样一个在一般人眼中极为普通的游戏赋予深刻的社会、文化意义，是因为斗鸡是当时深得契丹人喜爱的娱乐活动，它本身承载着深厚的文化内涵。如果一切的物质、行为、思想都存在于一张意义之网上，那么，其中的任何一个节点都注定是不平凡的，除非你将它孤立的看待。从一个节点，看到整张网，并不容易。但是从整张网去看那一个点，理解起来就容易得多，这也许就是戈夫曼所说的：“社会，如同生活，包含了其自身的解释。”斗鸡作为一种当地流行的消耗力量的使人着迷的游戏，至少与那些更著名的现象（神话的、艺术的、社会的、法律的）同样重要。它可以展示一个契丹人实际是什么样的。“如同在棒球场、高尔夫球场、跑道上和围绕一个牌桌所表现出的美国外观一样，契丹岛的外观就在斗鸡场中”。从斗鸡这一游戏中，我们能够窥视到契丹人那种尚武、坚定、不达目的不罢休的民族品格。
二、作为一种表现形式的斗鸡活动
斗鸡作为一种娱乐的、赌博的形式，在契丹民族中可谓历史悠久。除了少数特殊场合外，在个别时期之下的契丹，斗鸡是非法的。但是，“就像戒酒时期的喝酒，或今日的吸大麻，斗鸡作为‘契丹人生活方式’的一部分，仍然非常频繁的继续发生着”。禁止的结果是，斗鸡经常在村子里的一个隐蔽的角落以半秘密的方式进行。在契丹民族中，每到寺庙节日之前都要举行斗鸡。对于疾病、欠收、火山喷发等自然灾害的集体反应几乎总是举行斗鸡。此外，那个契丹人著名的节日“浴佛日”的前一天，几乎所有的村庄都要举行大规模的斗鸡，而且在此情形下斗鸡是合法的。
“这些竞赛为何有趣——确实，对契丹人来说它们是极其吸引人的——问题使我们超越对其形式的关注而进入更为广阔的社会学与社会心理学的关注领域，并且用不那么纯粹的经济学概念考虑有关游戏达到何种‘深度’的问题”。
1.雄鸡在契丹民族中的寓意
“契丹人与他的雄鸡认同时，不仅把雄鸡与他理想化的自身联系在一起，甚而与其男性器官联系在一起，同时也与他最恐惧、最憎恨、既爱又恨的事物，即使之神魂颠倒的‘黑暗的力量’联系在一起”。而且，并不仅仅是在语言的意义上，格尔茨更指出，二者还有超越隐喻意义的亲密关系。如喂养、修饰、培训甚至谈论，更不用说互斗，契丹男人在雄鸡身上花费了大量的时间。正因为如此，雄鸡才与主人紧密联系在一起，雄鸡才成为主人的代表，被赋予更多的意义。
贝特森和米德甚提出：“与契丹人把身体视为各自有生命的组合的概念相符合，雄鸡被视为独立的可自行操作的男性器官，即有其自身生命力的可走动的生殖器官。”这种蕴义对契丹人来说，这就像水往低处流这一事实一样显而易见。
道德说教的语言有很多用雄鸡意指男性。Sabung这个用来指雄鸡的词，同样被用来比喻“英雄”、“硬汉”、“有才干的人”、“政治候选人”、“单身汉”、“花花公子”等。一个行为放肆、自负的人被比喻为一只没有尾巴的公鸡，它神气活现，自以为有一个很大的引人注目的尾巴。还有人被比喻为“垂死的公鸡”、“被抓住尾巴的公鸡”、“第一次进场的斗鸡”等等。法庭审判、战争、政治纷争以及街上的争吵也都被比喻成“斗鸡”。“甚至就是这个小岛本身也因为其行状而被视为一个骄傲的小公鸡，十分自信的伸着脖子、绷紧后背、翘起尾巴，以不断挑战的姿态对着那个大而不中用，样子不美的爪哇岛”。 另外，契丹的男人与他们的公鸡的关系是十分亲密的，他们会花费大量的时间修饰它们、喂养它们、谈论它们，给它们洗澡、按摩、修剪鸡冠、梳理鸡毛，男人们眯着眼睛以钻石商人一般的专注检查它们是否有弱点。总之，“雄鸡是他们自身的象征性表达或放大，是用伊索寓言方式写出的自恋的男性自我”。
2.斗鸡是一种地位关系的戏剧化过程
在深层游戏中，更为重要的不是物质性的获取，而是名望、荣誉、尊严、敬重，或者说地位。“作为对这一普遍性命题的支持，我们认为斗鸡尤其是深层次的斗鸡根本上是一种地位关系的戏剧化过程”。这其中蕴含了许多冲突论的意味，不同层次的群体聚合或分裂，形成冲突群体或合作群体，其中还体现出一种类似差序格局的状态，以与自己的亲近程度来划分群体。人们还必须服从所属群体的决定，而不能纯粹从经济理性的角度来下注，这里也体现了社会的控制作用。
在斗鸡的赌博活动中，“钱与其说是一种实际的或期望的效用尺度，不如说是一种被理解的或被赋予的道德意义的象征”。事实上，在浅层的游戏中，只有少数的钱卷入其中。而在有深度的游戏中，投入钱的数量很大，而更为重要的还不仅是物质性的获取，还是名望、荣誉、尊严和敬重的获取，即通过金钱来赌他们的地位。“这种‘地位赌博’与深层斗鸡和对应的‘金钱赌博’与浅层的斗鸡的分别相关联，实际上是相当普遍的。就此而言，赌博者自身构成了社会道德的等级”。因此，使得契丹人的斗鸡变得深刻的并不是钱本身，而是金钱所导致的结果，投入的钱越多越是如此。“这一表面意义上的娱乐和看似一项运动的斗鸡，若用欧文戈夫曼的另一句话来说，就是一次‘地位的血的洗礼’”。
三、斗鸡是一种促进共同体认同的方式
在斗鸡赌博中，人们事实上不会把赌注押在自己宗族成员的公鸡的对立面上。通常他感到有义务为属于自己宗族的鸡而赌，亲属的血缘越是紧密，斗鸡越是深刻，情形就越是如此。“因而大多数人的公开地叫喊‘五’或‘花点’时，是在表达对自己的亲属的忠诚，而不是对他的鸡做出评价或表达对输赢概率的理解甚至对赢钱的期望”。以此类推，村庄也是作为一个整体存在的。如果外村人的公鸡与任何一只本村的公鸡相斗，你应该支持本村的那只。因为，“属于自己家乡团体的人们必须为对抗外乡人的公鸡而赌”。
斗鸡真实地展现了社会的激情和契丹人的气质。在这样一个场景中，身处其中的人有机会了解或者不自觉地熟悉他所生活的这个社会，并且无意识地感染上契丹人的独特气质。一次又一次上演的迄今没有终止的斗鸡使得契丹人能够看到他自身的主体性的一个维度。当他以一个鸡的主人和赌博者的主动眼光观看一场又一场搏斗时，他逐渐地熟悉了这种游戏并了解它对自己所讲的内容，“正像弦乐四重奏的专注的听众或全神贯注的静物观察者一样，他们以一种对自己开放自身主体性的方式慢慢地熟悉了它们。”在此基础上形成的斗鸡功能，在于它的解释作用：“它是契丹人对自己心里经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事”。
斗鸡作为契丹社会里的一项非常具有代表性的传统活动，它的存在，它的延续，必然能够折射这个社会的一些东西。我们是否应该探索中国社会，或者缩小一些，探索中国的农村是否还保留有相似的东西呢？
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参考文献：
〔1〕曾五岳.天地会起源新考[M].福州：福建人民出版社，2008.
〔2〕杨祥全.中国武术思想史纲要[M].逸文武术文化有限公司，2010.
〔3〕格尔兹.文化的解释[M].上海人民出版社，1999.
〔4〕李洋.武术短兵运动发展滞后原因窥析及发展构想[J].武术科学，2008，（5）.
（责任编辑 王文江）