3.内丹术是怎样被人误读的
　　
　　内丹术在中国历史上屡屡被人误读，如以光的金华象征意识，以“天心”“灵台”隐喻意识存在的住宅，以精水、神火、意土炼丹之道的三要素喻本能、理性和直觉的相互作用，把修炼的过程比作为炼金丹和孕育胚胎，以“圣胎”象征新人格的诞生……如此等等。荣格从一开始就注意到了这个特点，他感叹地称东方贤哲为“象征主义的心理学家”。他认为，意象性语言和符号象征正是无意识独特的风格和语言。可见内丹术不过是一种以意象性语言(或隐喻)的方式来引导意识和无意识的融合，达到人格转换的心理训练或自我精神治疗目的的方法。可是一些人却根本不了解内丹术言说隐喻的特点，把心理体验当作人的特异功能，把心灵的东西当作物质的东西。明代道人伍首阳(号冲虚真人)就是其中的一个代表，他在《仙佛合宗语录》中说，如果用“内观照之法”修炼到有阴神出现时，人便会有“神境通”、“他心通”、“天耳通”、“天眼通”等“慧光发现”的特异功能。
　　如《金华密旨》中说，如果一个人能沉思静坐调息，使意念集中于“天心”的位置，目光反转向内，那么就能在分寸之间“看到”如玉城帝宅一般辉煌壮丽的景色，这实为一种心理体验的隐喻。
　　可见内丹术的误读与中国文化“以象立意”，“不喻则不言”的特点无不具有较大的关系。“隐喻”作为古代人特有的语言特征也充分地表现在内丹术的言说方式中。《太乙金华密旨》中开篇就说：“金华即光也。光是何色，取象于金华，亦秘一光字在内。是先天太乙之真气……故仙人教人抱元守一者，即回光守中，守此真气则可延年也。然后用法锻炼，则造成不死之躯矣”。很清楚，“回光守中”就是黄帝内经中“精神内守”原旨的延伸或隐喻的说法。为什么要用光来隐喻人的精神或认识呢?其实我们只要回顾一下那些关于表述人精神和认识的名词，就会发现它们常常是借用了一些关于感觉，尤其是视觉名词的比喻，如“见识”、“见解”、“洞察”、“观点”、“看法”、“启蒙”等等，换而言之，人从愚昧的无知变得明白和聪明，就好比从黑暗的洞穴走进了光明之处，人认识了某物就好比从混沌的世界中已经“看见了”它，而要看就必须首先“要有光”!是光才产生了世界的可见性!这正如存在主义哲学所认为的那样，人的意识就好比是一束光，它照在什么地方，我们就看见了什么。因此，“光是一种极为普及和原始的原型性象征，是精神的一个原始隐喻符号”(耿占春，隐喻，东方出版社，1993年版)。正是通过这种词语的隐喻，完成了从光的可见活动，到对存在的召唤，世界的呈现，到心灵的启蒙和觉醒的语义场的转换，使那种不可见的缄默的内心世界变成可感的和可述说的状况。否则，创造内丹术的大师们就没有可能把自己个人内心的体验告诉别人了。
　　内丹术言说隐喻的特点被误读还与中国传统文化中“名教”的社会心理有一定的关系。 把心理体验的东西说成是物理本体的东西，把主观精神世界的东西说成是客观世界的东西， 正是“法轮功”和所有伪气功的愚昧无知和骗人伎俩；而把心理暗示、心理放松、注意力转移所带来的身体效应和体验的变化当成是气功的魔力，正是不少信徒误入迷途，上当受骗的认识论原因。
　　赵宜真(明)告诫那些练内丹术的人们，“所谓内者，自性法身，本来具足，不假其外。”张紫阳(宋)说：“人人本有长生药，自是迷途相抛弃。”“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”荣格也说，每个人的灵魂深处都隐藏着一切未来发展的种子。心理疗法的主要任务就是帮助这颗种子发展、成熟，发挥她最大充分的潜能。这就是说，每一个人自己才是拯救自己灵魂的主人，幸福与苦难完全取决我们自己的内心。而那些一切想把“内丹”变成“外丹”，把“真气”变成“外气”的人或功法，其核心在于剥夺人人可自为“佛”的权利，并把这个权利移交到一个能够控制众苍生心身的贪婪的“神祗”身上!
　　其实无论是内丹术和瑜伽，还是精神分析，从本质上说，任何道路都等于意识的根本转化。即存在模式从肉体到精神的一种象征性的死亡与再生。