【摘 要】
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<正> 红水河河水清得有一种神秘。傍河的翠竹绿荫里,泊着木船的影子。又用桅杆轻轻搅碎,于是凉浸浸的感觉便(氵弥)漫两岸的田垌,向村舍散去。我站立河边,看到春天是裸体的,益发不耐寒,益发显得城里人生命力脆弱。打着哆嗦,唇也蒙上白霜,薄薄衬衣风鼓起象篷帆。只有生气盎然的青蛙爬上岩石。“卜通”一声扎进水里,扎进远古的神话里,
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<正> 红水河河水清得有一种神秘。傍河的翠竹绿荫里,泊着木船的影子。又用桅杆轻轻搅碎,于是凉浸浸的感觉便(氵弥)漫两岸的田垌,向村舍散去。我站立河边,看到春天是裸体的,益发不耐寒,益发显得城里人生命力脆弱。打着哆嗦,唇也蒙上白霜,薄薄衬衣风鼓起象篷帆。只有生气盎然的青蛙爬上岩石。“卜通”一声扎进水里,扎进远古的神话里,
其他文献
<正> 民族艺术的研究近来倍受青睐,这是弘扬民族文化的必由之途。在中华民族漫长而独特的文化发展履迹中,民族艺术是功不可磨的。由于特定的历史环境与区域条件,民族艺术在许多方面保持或发展了特有的文化形态,成为当代研究中华民族文化的最直接而有力的证据,这是一切史料或其它学科的结论所不能取代的。民族艺术本身那生动的存在形式
<正> 党的十一届三中全会以后,我国的文学艺术创作出现了繁荣昌盛的局面。后来由于受资产自由化思想的影响以及商业化大潮的冲击,文艺的主旋律创作严重地受到了削弱。文艺界一些人鼓吹淡化政治、淡化主题、淡化情节;一些作家艺术家片面强调所谓的主体意识,不反映人民的心声,不关心社会的变革,而只热衷于小“我”的自我陶醉与渲泄;还有一些人片面强调经济效益,忘记了文艺工作者的社会责任,无视职业道德的规范与约
<正> 1 苗族舞蹈的巫文化心理与氏族部落中的实用功利性劳动、图腾崇拜、祭祖典礼、农耕狩猎、战争迁徙、生息繁衍以及混沌意识等密切相关。尽管这类文化艺术活动常常披上宗教的外衣,但是,就象马克思分析的那样,“社会生活在本质上是实践的,凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”。
<正> 1980年的一个夏日。天特别的热,花花草草被晒蔫了,柏油马路也让火辣辣的太阳晒得发烫发软。下牛两点,一位鬓发如银,面皮白净,个子不高,墩墩实实的男同志准时出现在北京市文化局的会议室。这里正在为一个新上演的剧目开座谈会。究竟是什么剧目?我记不得了。只记得是两位青年作者的处女作。当那位白发的男同志发言时,我始知道,他——就是曲六乙。
1985年12月，西藏人民出版社出版的《西藏简史》认为“藏蒙协定”（或称“蒙藏协约”）的签署是“虚传”（见该书第365页）。然而档案史料证明事实并非如此。如日本外务省于昭和三十九年三月出版的《日本外交文书》大正二年第一册中就收录了有关签订“蒙藏协约”的数通文件，反映了西藏和外蒙古代表缔结“蒙藏协约”的简要情况和协约的内容。现将这些文件译出，以供读者参考。这里需要说明的是，“蒙藏协约”是十三世达赖喇嘛及其政治智囊德尔智等人一手策划的。在辛亥革命爆发，国内局势动荡的情势下，喀尔喀少数世俗封建主宣布外蒙古“独立
<正> 抵不住那神秘的诱惑,风尘扑扑驶驰边陲重镇东兴,正赶上了个妩媚丽日。纵是四月暮春,一任山野抽芽缀绿,春乳丝丝如蜜镀溢着这京族人世代生息之地。高墙陡壁弹痕累累的东兴镇出人意外地泰然自若,喧闹繁华似无经伤雅。这种不亢不卑的灵性,十二年前我曾无比惊奇地领略过,不想十二年后又一次使我惊诧不已。那架泥
<正> 闻说龙胜龙脊风光美,不少摄影家常不惜长途跋涉,登山取景;各方游客,亦不顾山路崎岖,光临这边远山寨。来到龙胜,适逢天降大雨。我们这些在城里呆久了的人,正想寻求雨中登山的刺激,于是十多个人卷起裤腿, 风风火火上山去!
<正> 摆手节,被誉为土家族的“狂欢节”。分布湘西、鄂四、川东南和黔东北等地,两百多万土家族同脆届时都要举行隆重庆典,尽兴狂欢。它不仅是土家族歌舞艺术的大汇演,也是该民族历史、风俗和文化的再现。
<正> 走南丹,听说不可以不走大瑶寨,我便走了;不可以不走里湖,我便走了。那一带是白裤瑶的聚居地,照说离都市并不远。南有柳州西有贵阳,县城小市更密集了,都就是那么半天时间的车。火车早就通了,据说是因为周总理的叮嘱,每个小站都