【摘 要】
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<正> 由南开大学政治文化研究中心、南开大学政治学系、天津师范大学政法系、《天津社会科学》杂志社、天津市政治学会、北京大学政治学与行政学系、中国人民大学党史系、中国社会科学院历史研究所思想史研究室、吉林大学政治学系、湖南大学岳麓书院文化研究所等单位共同发起的"中国政治文化学术研讨会",于1993年3月29日至4月1日在天津南开大学召开。来自全国40余所高校和科研单位的专家学者对以下几个问题展开了广泛的讨论。
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<正> 由南开大学政治文化研究中心、南开大学政治学系、天津师范大学政法系、《天津社会科学》杂志社、天津市政治学会、北京大学政治学与行政学系、中国人民大学党史系、中国社会科学院历史研究所思想史研究室、吉林大学政治学系、湖南大学岳麓书院文化研究所等单位共同发起的"中国政治文化学术研讨会",于1993年3月29日至4月1日在天津南开大学召开。来自全国40余所高校和科研单位的专家学者对以下几个问题展开了广泛的讨论。
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1.拙文《西域史上的一个幻影——'伊斯兰神圣国家'或'和卓时代'考实》(载《中国社会科学》1992年第4期),主要是对陈国光先生近年来的两篇文章而发,研究西域史的人都清楚。在国内他第一次(恐怕也是唯一的)公开使用国外学者提出的'和卓时代',并使之概念更加明确,加上了'统治'二字。他说:'在新疆继叶尔羌王朝之终绪,曾出现了一个特殊的喀什噶尔和卓家族统治时代。'(《中亚纳合什班底教团与我国新疆和卓、西北门宦》,载《世界宗教研究》1988年第1期)。两年后他又为这一术语再加界说:'在和卓统
本文对建国40年来我国农业资金的运行进行了分析。作者指出,在1979年以前,国家为强化工业化进程,通过隐蔽的形式从农业中取走了大量的资金,使农业发展缺少足够的资金来源,处于低水平积累状态。改革以来,国家采取以价格支持为主的替代资金分配政策,使农民从农产品收购价格的提高中获得了较多的货币收入。但是,替代资金政策未能实现农业投资主体的转换,反而使国民收入分配结构再度发生不利于农业的重大偏斜,造成了农业发展后劲不足,农业困境加深。作者认为,调整对农业国民收入的分配政策已经刻不容缓。对农业的资金投入要与国力相适应
本文论证了扫盲在现代化建设中的战略地位,阐述了为实现扫盲目标所应采取的战略措施。作者认为,中国的文盲问题比统计数字所显示的要严重。它既是迟发展的必然后果,又是现代化建设的阻滞因素。为了消除这一因素,应该把扫盲纳入社会经济发展的战略重点和全民基础教育的体系中来。针对近10年扫盲滑坡的现实情况,作者论证了加快扫盲进程的必要性与可能性,提出了扫盲分三步走的战略步骤与战略目标,并就扫盲战略实施中的几个重要问题表明了自己的见解。
<正> 王干才同志《矛盾含义辨析》一文(《中国社会科学》1990年第1期,以下简称《辨析》)辟专节批评了用"不确定性"取代"矛盾"在辩证法中核心地位的观点,评析了这种"取代论"的各个主要论据,这是十分必要的。但是,《辨析》的批评并没有抓住取代论
本文提出了一种社会发展评估指标体系,并应用这一指标体系对我国各地区的社会发展作了初步分析。文章首先讨论了社会发展的基本概念,分析了指标体系建构过程中的难点,提出了指标选择的两个条件和指标体系建构的五个基本原则。在此基础上,作者对大量社会指标进行了筛选,进而用标准化计分法进行综合,得出五个分块综合指数和总综合指数,构成综合评估指标体系。运用这一指标体系对我国各地区的社会发展进行分析的结果,表明这一指标体系是符合我国实际的。
本文对中国现实主义新诗前30年的发展历程进行了简略的考察。文章认为,现实主义诗歌也同样需要认真处理典型环境与典型性格的关系问题;中国现实主义新诗的发展是和中国的社会条件与历史需要相联系的;是和借鉴与吸收浪漫主义、现代主义等诗歌流派的艺术经验并克服自身存在的局限相联系的。文章论述在中国新诗发展过程中,现实主义也同样是主流,它比其他流派具有更旺盛的艺术生命力,具有更丰富的精神风貌与更广阔的美学包容性。
<正> 《实用主义新论》(以下简称《新论》)新在何处?该书"前言"自谓"第一,介绍角度‘新’","第二,评价角度‘新’"。其实介绍与评价是很难截然分开的,不如合并其内容为评介的角度"新"。其一是以往侧重按政治取向来评介,《新论》则按学术研究来评介;其二是以往的评介是按简单化的尺度予以全盘否定,《新论》则坚持马克思主义的历史尺度和对具体问题进行具体分析的辩证态度,给实用
本文通过包括已发布的1990年人口普查数字在内的大量数据,论述了80年代以来我国少数民族人口过程的新态势、新问题,指出,80年代以来,我国少数民族人口处于持续的人口高峰之中,表现出生育率下降、活产数上升,死亡率、残疾人口比例偏高,年轻型人口居多及育龄妇女逐年增加,文化素质降低等趋势。
本文认为,孱杂着浓厚迷信色彩的义和团的爱国主义思想是历史时代和乡土文化共同孕育的产物。义和团用神秘的天运观念来阐明天意灭洋的意识,而神灵则被认为是天运的主宰,表现了义和团的神和乡俗的神在性格和功能上的一致性。义和团的神灵观表现为极其普遍的"附体"时尚,这有其时代的原因,附体现象并非华北的特产,但较江南某些地区更易传播。义和团还将禁忌民俗移入灭洋斗争,团坛诸多禁忌既有反抗性又有神秘性,在现实斗争中团坛禁忌又会走向自己的反面。民俗信仰是正统宗教和民间宗教所共同赖以存在的心理基础,又是它们之间更替和转换的中
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