具体地历史地理解全球化和当代中国的实践

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今天,“全球化”已经成为描述我们生存环境的最重要术语,中国理论界也开始广泛地使用它来讨论各种问题。但是,正如萨伊德在“东方学”研究上曾经提醒的那样,当我们不假思索地使用源自西方的术语时,我们也就可能戴上了贴着“西方制造”标签的有色眼镜来看待自己的研究对象。因此,“全球化”理论隐含一种危险:其内置的基本价值将可能对包括中国在内的第三世界学术界产生误导。
其他文献
1902年,罗素(B.Russell)发现定义“所有不是自己的元素的集所组成的集”将导致悖论。因为考察这个集合本身是否自己的元素,我们就会看到,如果它是自己的元素,则按照定义,它不是自己的元素;如果它不是自己的元素,同样按照定义,它是自己的元素。在此前后,人们还发现了另一些类似的悖论,如康托(Cantor)悖论、布拉里一福蒂(Burali-Forti)悖论、理查德(Richard)悖论、贝尔利(Berry)悖论等。这些悖论都让我们想起一个有着古老历史的悖论,即说谎者悖论:当某人说“我正在说的是句谎话”,我
陆剑杰先生的《中国的自由主义和中国的马克思主义之关系的历史、现状与未来》(载《哲学研究》1999年第11期;以下简称陆文)是一篇有勇气、有见地的文章,它打破了自由主义的话语垄断,呼唤着真正的学术民主,实事求是地点穿了一个话题,揭示了用“不争论”、“不炒热”、“噪音、杂音不可免”之类的面纱掩盖着的当代思想现象,即自由主义试图并正在影响中国社会发展的事实。自然,对于这样一个重大的理论和现实问题,不可能要求在一篇文章中什么都讲清楚,什么都解决,可以说,陆文是从马克思主义话语的角度开了一个头。本文以陆文为起点,进
令Ω是一真值联结词集。若任何真值联结词都能由集合Ω中的一些联结词定义出来,则称Ω是一个真值联结词函数完全的集合;如果真值联结词函数完全的集合Ω中只有一个元ξ,则称ξ是单独函数完全的算子。
任何关于后现代性的讨论都要求澄清现代性概念和它基于理性的反思计划。后现代性的固有的现代主义本质起源于理性的批判、元话语瓦解的结果以及对解放的新文化观的迫切需要。与暗指一个历史时期和一种社会的现代性不同,后现代性只涉及一种复杂的文化现象。作者认为后现代性是一个不确切的术语,它不过是伪装的现代性。在它指对现代性的拒斥时,它是无意义的。只有在辩证的世界观中作为对还原论和工具理性的批判,它才有意义。它只是对现代性的反思计划的精致扩展。
为推动和促进人文社会科学的研究,天津社会科学联合会和南开大学联合主办的“社会哲学研究”学术交流会于1999年12月4日在天津会宾园隆重召开。出席会议的有来自北京的夏甄陶、王锐生等著名学者,天津人文社会科学界各学科主要带头人和新闻出版单位负责人以及南开大学社会科学研究所成员共70多人。
由浦东华夏社会发展研究院主办,《哲学动态》编辑部、中央党校哲学部、上海市委党校社会发展研究所、上海社科院哲学所、苏州大学哲学系、《社会科学报》、南京政治学院等单位协办的“全国第六届社会发展理论研讨会”,于1999年12月17—18日在上海召开。来自全国各地的近60名专家学者出席了会议。
巫白慧先生学问精深,历经多年殚精竭虑,由他译释的印度梵文经典《圣教论》今年由商务印书馆出版。《圣教论》是印度7世纪吠檀多哲学家乔荼波陀用梵文写成的哲学著作,全书文字神秘晦涩,充满了玄妙的宗教哲学思维·《圣教论》在结构上是颂诗体裁,白慧先生在翻译时,采用了前人所惯用的“七言”的形式,同时对每一颂都加以详细的注释,读者在阅读原颂之后,再细研注释,便能彻底明白其中之奥义。
在世纪之交进行伦理哲学的反思,不可能不涉及现代性问题。现代性与古典性相对比,意味着价值上的深刻变迁。对于这一变迁,近现代不少重要伦理思想家多有关注和论说。诸如“价值的颠覆”、“爱的秩序”的转移等说法,便说明人们意识到此中历史巨变的深刻性。巨变究竟为何?现代性价值与古典性价值不同的最根本特征是什么?对此,伦理学家和社会哲学家有各种观察。人类思维的自然倾向是用一个特征进行概括,
期刊
推演系统并不一定是逻辑系统,在讨论一个推演系统是不是逻辑系统时,完全性是一个重要的标准。然而,完全性是相对于语义解释的,如果允许任意的语义解释,则完全性标准可能是无用的。设想这样的情况,有一种语义解释,使得所有的推演系统对于它都是完全的。实际上,确实有这样的语义解释。在本文中,我们构造一种适合于一切命题逻辑的语义学,在这种语义学中讨论推演系统的完全性。并利用这种完全性简单地讨论怎样的推演系统是逻辑系统。