讲好英雄故事传承英雄精神

来源 :吉林广播电视大学学报 | 被引量 : 0次 | 上传用户:hejunfeng206
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马克思深刻批判了神圣家庭中英雄创造历史的唯心主义史观,创造性地指出历史的真正创造者是人民,但它也肯定了在历史发展中英雄所发挥的作用.中华民族是英雄的民族,中华民族历来崇尚和尊敬英雄.捍卫和传承新时期的英雄精神具有十分巨大的现实意义.基于国家视角,其为中华民族伟大复兴中国梦的实现提供了强大的精神动力.基于社会角度考虑,其使中国特色社会主义事业的发展拥有巨大的正能量.基于个人层面考虑,它能感染广大劳动者努力工作,勤劳行为,勤劳致富,培育和践行社会主义核心价值.
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十一届三中全会以后,通过“解禁复映”“二八”政策,地方发行放映机构的符号资本和经济资本获得有效扩充,海南电影业在此基础上得以重建.“代理人”身份、城乡双轨制及“汉黎分治”构成1988年建省前海南发行放映体系的主要特点.伴随电影市场呈现井喷之势,放映主体日益多元化,电影消费对大众生活习俗和思想观念产生潜移默化的影响,社会效益与经济效益的功能之辩成为电影市场繁荣表象之下的结构性焦虑.在地方性市场社会主义理论框架下,制作贴近当地观众的“方言片”、开办培养本土放映人才的电影学校等一系列举措,可视为尝试对电影场域内
红色文化是我国特有的文化形态,是社会主义文化的重要构成要素,是中华民族创造的宝贵的精神财富.红色文化铭记了中国共产党领导全国人民进行反帝反封建的民主革命和开创社会主义建设新征程的伟大壮举,对当代大学生健康成长具有十分重要的意义.本文概括了红色文化的基本内涵,分析了在当前历史条件下,探索红色文化融入大学生思想政治教育的基本路径.
为落实立德树人的根本任务,丰富和发展高校思政课教学的理论基础,助力青年学生树立科学的党史观,在新时代背景下,必须深入推进党史教育融入高校思政课.在有力的制度保障和扶持之下,近年来党史教育在高校思政课程设置、师资队伍建设和实际教学探索上有着明显进展,但仍存在较大发展空间,目前可以从加强思政教师党史理论建设,重视学生的教育主体地位和充分挖掘利用本土红色教育资源等路径进一步推进落实.
长春市二道区英俊中学聚焦“立德树人”根本任务,紧紧依托全国双百人物“刘英俊”母校这一独有的英雄文化底蕴,牢固树立“弘扬英俊精神,培育担当之志”办学理念,充分挖掘利用独有的英雄文化教育资源,努力打造红色文化主阵地,全面构建学生德育成长、核心素养培养及协同育人融合体系.本文具体从五个方面阐述了学校将英俊精神与基础教育融合的方法途径,以供相关研究借鉴.
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1919—1937年,甬剧在上海迎来了飞速发展,也成功实现了对原本粗陋乡间娱乐形式的跨越.以《申报》刊载的信息为中心,考察甬剧的沪上发展史,发现甬剧剧种名称的演变、演出场所的拓展、演出内容的变革、表演性别格局的改变、表演水平的提升均与民国上海的都市文化生态息息相关,甬剧正是凭借着与其他戏曲剧种“大交流、大融合”中的不断求新求胜,得以在民国上海戏曲百花园中翩然绽放.研究这段历史有助于厘清甬剧在都市发展的脉络、找寻甬剧与核心观众群的链接点,并为甬剧未来的传承发展提供历史镜鉴与理论支持.
近年来,各中小学深入学习贯彻习近平总书记关于“要把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好”的重要指示精神,坚持加强学生的道德教育和思想政治教育.本文作者以在长春市第十七中学的教学经历,以立德树人为根本,以马克思主义理论教育、中国特色社会主义和中国梦教育、爱国主义教育、法制教育、中华优秀传统文化教育五个方面内容为核心,通过适当有效的形式培养学生爱党爱国爱人民的情感,增强国家意识和社会责任意识.教育学生理解、认同和拥护国家政治制度,了解中华优秀传统文化和革命文化、社会主义先进文化,增强中国特色社会
从20世纪20年代末的“革命文学”到40年代的延安文艺,文艺大众化的对象从模糊的“大众”概念逐渐显现为“农民”的轮廓.知识分子阶级意识转变、农村文化成为文学创作的新背景,以及农民政治与道德优势的确认,是延安文艺重视农民的主要原因.延安话剧作为延安文艺的重要成果,对文艺大众化的超越之处在于最大范围地动员了群众,并在文学中真正赋予了农民以主体地位;同时,知识分子与农民群众之间的距离与裂隙始终存在,导致理念先行、艺术形象刻板化等创作局限.
位于吉林省长白山脚下的白山市,是抗日战争时期“东北抗联”的主战场、解放战争时期“四保临江”的大本营以及抗美援朝时期中国志愿军的供给点.长白山职业技术学院依托白山区域丰富的红色教育资源,在白山市北山“四保临江”纪念碑前开展了“缅怀革命先烈、传承红色基因”实践教学活动.深入挖掘白山红色文化资源,探究高校思政课实践教学,具有重要意义.本文主要从三个方面来具体论述“四保临江”这一红色资源在高职院校思政课是否能够发挥它的红色力量以及如何发挥好它的红色力量.
1935年,上海一度出现“评剧热”,表现为报刊上涌现的大量演出信息与剧目评价;1937年,上海进入“孤岛时期”,随着演员锐减与剧目匮乏,上海评剧逐渐萧条.上海特有的“雅俗文化”是审视这一现象的合理角度.1935年,以冯叔鸾(马二先生)为代表的上海剧评家怒斥“蹦蹦戏”在市民阶层的风行,于是造成“雅俗分野”,上海市教育局的“约谈”行为更是加深了二者的鸿沟;1936年,上海评剧进入全盛期,特点是“流派之争”与“起源之争”,为“雅俗文化”提供彼此交流的机会;1937年,为振兴上海评剧,进步人士与市民阶级群策群力,