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土,承载万物,孕育万物,是延续万物之母。自古以来,人们无不崇祁土地,祭祀土地神是人们最为重视的一种祭祀活动和崇祁仪式。汉董仲舒《春秋繁露·止雨》:“祭社,击鼓三日而祝”。即使是“贫者”亦“鸡 五芳,卫保散腊,倾盖社场”。封建帝王和各代平民百姓祭祀后土,一个最主要的目的就是“祈求风调雨顺,五谷丰登,社稷稳固,国泰民安”。祈神赐福,祭神求福,是历代百姓普遍的心路历程和基本要求,也是中华民族最起码的理想企盼。
山西省万荣县后土祠是黄帝起至宋代皇帝祭地的场所,是皇家庙院。现今祠里还存有一块明代古碑,碑上有“轩辕扫地之处”六个大字,后土祠内的《历代立庙致祠实迹》碑记载:“轩辕氏祀地祗扫地为坛与脽上”。清乾隆《蒲州府志》载:“黄帝祀汾阴(今万荣县),扫地而祭”。轩辕黄帝在这里建坛首开祭祀后土之先河。汉武帝在汾阴建立了后土祠,先后6次祭祀后土,在此留下了脍炙人口的《秋风赋》。唐明皇开元年间3次祭祀后土。宋真宗大中祥符四年到万荣汾阴祭祀后土,并御制御书《汾阴二圣配飨之铭》碑。后土祠从公元前113年创建,到清康熙元年(1662)毁于洪水,在汾阴脽上经过了1775个春秋寒暑。据《汉书》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》等史籍记载,西汉、东汉、十六国、唐、宋共有9位皇帝24次临幸亲祀。千百年来,形成了独具特色、绵延不绝的后土信俗。
后土信俗是起源于母系氏族的文化,在古人观念中,掌管阴阳生育的女神,有诸多称呼,如“地母”、“后土皇母”、“后土娘娘”等,被作为创造大地、繁衍五谷的神灵而被祭祀的;人们还把她和“天公”相配,称为“皇天后土”,共同掌管天地。“地母”是最早的土地神祗,她的出现,标志着生殖崇拜、女性崇拜和土地崇拜的结合,已达到了具体化和形象化的水平。
万荣后土祠的信俗活动历史悠久,在民间深入人心。相传农历3月18日是后土圣母的生日,也是民间祭祀活动的最高潮,已有几千年的历史。每年农历三月十八日、十月初五日后土庙会时,村民们都要敬祀后土,无论是官方对此倡导或是压抑、禁止,民间祭祀的热情从来没有冷落,也从来没有停止过。特别是民间求子、祈福习俗,源远流长,独具特色。
几千年的封建社会,“不孝有三,无后为大”的封建观念对人们影响很大,为了求子嗣,滋生化育万物的“后土”又兼起送子娘娘的身份和职能,成为繁衍人类、创造人类的“始祖”。
汾阴后土祀的正殿巍峨高大,气势恢宏,殿中塑造一尊后土圣母娘娘坐像,头顶凤冠,身披霞翍,慈眉善目,栩栩如生。左右两侧分立侍女,右侧侍女怀中抱着一个襁褓婴儿,寓意着将婴儿赐予民间。当地民间有一说法,后土圣母娘娘就是造人的女娲娘娘,因而又将后土圣母称作送子娘娘。后土祠东门有一“麟趾呈祥”的牌匾,是描述麒麟送子流传不断的意思。从后土圣母娘娘这里兴起了许许多多有关民间生育的风俗,如,拔花求子风俗,在后土圣母娘年庙里,正月十五,摆设许多彩纸花瓶,黄色花代表男孩,红色的代表女孩。元宵节新媳妇或长期未生育的媳妇由婆婆领着,向娘娘叩头礼拜,口捻许愿词:送子娘娘慈悲,给我送个亲孙。明年我们谢恩,红袍给你加身,全猪献到面前,鼓乐侑食细吹。婆媳烧上高香,香气缭绕庙堂,这时让人留心花瓶,哪一朵微微晃动,就说明是娘娘赐给儿子,由婆婆拔上,插在媳妇卧室的炕角。还愿仪式:向后土圣母娘娘求子后,如果妇女怀孕,得了男孩的人家,因有年前向娘娘许愿之诺,在次年正月十五日或小儿满月之时,要向娘娘庙还愿。一般要做两瓶纸花置于神前,由鼓乐伴奏,向娘娘披红袍、敬高香、焦黄表,献“全猪”等。
民间祭祀后土一般有唱戏、闹社火、烧香、开祭等祭祀形式。其中后土庙的唱戏形式别具一格。万荣后土祠里,有一组驰名海内外的戏剧舞台,形式独特,结构巧妙。其整体是由祠中间两个并排舞台和祠前山门过厅舞台组合而成,形状类似品字,故称“品字台”。品字台同时能演三台戏或两台戏,也能一台戏单独演出,在我国戏剧舞台史上是罕见的。它的艺术价值可与北京颐和园的三层戏楼相媲美,是对我国戏剧舞台的过厅台、并台两种舞台形式的发展,形成了独特的后土戏剧艺术。它演戏的讲究很多。对台戏,讲究东起西落火炮戏,就是东台(当地老百姓把并台东边的叫东台)要先开始,西台(西边叫西台)要最后完。火炮戏主要在开戏之前,以点炮为号,互相联络,为双方做好演出准备。每年的几个大庙会,演戏由周围10村6社轮流当乡约掌管,一演就是半个多月。后土祠演出的剧种有蒲剧、眉户、秦腔和豫剧。其中蒲剧的《黄鹤楼》和《龙凤配》是后土祠必演戏,这是老早就留下的规矩。一般剧团没有这两本戏,就没有资格在“品字台”上演出。后土祠演戏最大的讲究是禁演《无影簪》。这出戏说的是女娲圣母寿诞之日,殷纣王前往女娲娘娘庙降香,他见女娲神像端庄秀丽,不由淫心顿生,在墙上题诗一首,女娲娘娘大怒。于是赐给九尾狐无影簪一支,命令她下界蛊惑纣王,灭了商朝。这个故事,从侧面说明了古代帝王祭祀后土圣母的历史。
后土祠东西戏台前,有两棵雄伟苍健的古柏,距今已有一千多年了。这两棵古柏人称“龙凤柏”。据传,龙柏是远古时期伏羲氏的化身,凤柏是地皇后土女娲氏的化身,他们兄妹结成了夫妻。当地青年男女结婚,都要长抱此树合影,祈祷夫妻恩爱天长地久。
宏伟庄严的古祠,浑厚朴实的人文景观,丰富深远的文化内涵,古朴独特的民俗風情,构成了博大精深的后土文化。
后土信俗文化价值很高,是我国古老的祭祀、祈福、求嗣等民间民俗的融合,它包含着大量的民俗学信息,它的祭祀、求子、唱戏演艺以及衍生的许多民间习俗反映了古老黄河文化独特之处,是研究当地民俗风情的珍贵资料。
后土信俗作为一种精神现象,它对社会生活最直接的意义在于土地祈福以及生殖崇拜,反映了中华民族在母系氏族阶段认识自我、改造自我,认识自然与自然作斗争的经验与知识智慧的结晶,是中华民族对自然与女性、母亲与生殖的崇拜与思考,它推动了中华民族的生存与发展,是支撑着中华民族从茹毛饮血的洪荒岁月进步到汉唐盛世、明清鼎盛的精神动力之一。研究后土信俗文化,对研究我们民族的文化心理特点,民族性格特质,都具有典型意义。
山西省万荣县后土祠是黄帝起至宋代皇帝祭地的场所,是皇家庙院。现今祠里还存有一块明代古碑,碑上有“轩辕扫地之处”六个大字,后土祠内的《历代立庙致祠实迹》碑记载:“轩辕氏祀地祗扫地为坛与脽上”。清乾隆《蒲州府志》载:“黄帝祀汾阴(今万荣县),扫地而祭”。轩辕黄帝在这里建坛首开祭祀后土之先河。汉武帝在汾阴建立了后土祠,先后6次祭祀后土,在此留下了脍炙人口的《秋风赋》。唐明皇开元年间3次祭祀后土。宋真宗大中祥符四年到万荣汾阴祭祀后土,并御制御书《汾阴二圣配飨之铭》碑。后土祠从公元前113年创建,到清康熙元年(1662)毁于洪水,在汾阴脽上经过了1775个春秋寒暑。据《汉书》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》等史籍记载,西汉、东汉、十六国、唐、宋共有9位皇帝24次临幸亲祀。千百年来,形成了独具特色、绵延不绝的后土信俗。
后土信俗是起源于母系氏族的文化,在古人观念中,掌管阴阳生育的女神,有诸多称呼,如“地母”、“后土皇母”、“后土娘娘”等,被作为创造大地、繁衍五谷的神灵而被祭祀的;人们还把她和“天公”相配,称为“皇天后土”,共同掌管天地。“地母”是最早的土地神祗,她的出现,标志着生殖崇拜、女性崇拜和土地崇拜的结合,已达到了具体化和形象化的水平。
万荣后土祠的信俗活动历史悠久,在民间深入人心。相传农历3月18日是后土圣母的生日,也是民间祭祀活动的最高潮,已有几千年的历史。每年农历三月十八日、十月初五日后土庙会时,村民们都要敬祀后土,无论是官方对此倡导或是压抑、禁止,民间祭祀的热情从来没有冷落,也从来没有停止过。特别是民间求子、祈福习俗,源远流长,独具特色。
几千年的封建社会,“不孝有三,无后为大”的封建观念对人们影响很大,为了求子嗣,滋生化育万物的“后土”又兼起送子娘娘的身份和职能,成为繁衍人类、创造人类的“始祖”。
汾阴后土祀的正殿巍峨高大,气势恢宏,殿中塑造一尊后土圣母娘娘坐像,头顶凤冠,身披霞翍,慈眉善目,栩栩如生。左右两侧分立侍女,右侧侍女怀中抱着一个襁褓婴儿,寓意着将婴儿赐予民间。当地民间有一说法,后土圣母娘娘就是造人的女娲娘娘,因而又将后土圣母称作送子娘娘。后土祠东门有一“麟趾呈祥”的牌匾,是描述麒麟送子流传不断的意思。从后土圣母娘娘这里兴起了许许多多有关民间生育的风俗,如,拔花求子风俗,在后土圣母娘年庙里,正月十五,摆设许多彩纸花瓶,黄色花代表男孩,红色的代表女孩。元宵节新媳妇或长期未生育的媳妇由婆婆领着,向娘娘叩头礼拜,口捻许愿词:送子娘娘慈悲,给我送个亲孙。明年我们谢恩,红袍给你加身,全猪献到面前,鼓乐侑食细吹。婆媳烧上高香,香气缭绕庙堂,这时让人留心花瓶,哪一朵微微晃动,就说明是娘娘赐给儿子,由婆婆拔上,插在媳妇卧室的炕角。还愿仪式:向后土圣母娘娘求子后,如果妇女怀孕,得了男孩的人家,因有年前向娘娘许愿之诺,在次年正月十五日或小儿满月之时,要向娘娘庙还愿。一般要做两瓶纸花置于神前,由鼓乐伴奏,向娘娘披红袍、敬高香、焦黄表,献“全猪”等。
民间祭祀后土一般有唱戏、闹社火、烧香、开祭等祭祀形式。其中后土庙的唱戏形式别具一格。万荣后土祠里,有一组驰名海内外的戏剧舞台,形式独特,结构巧妙。其整体是由祠中间两个并排舞台和祠前山门过厅舞台组合而成,形状类似品字,故称“品字台”。品字台同时能演三台戏或两台戏,也能一台戏单独演出,在我国戏剧舞台史上是罕见的。它的艺术价值可与北京颐和园的三层戏楼相媲美,是对我国戏剧舞台的过厅台、并台两种舞台形式的发展,形成了独特的后土戏剧艺术。它演戏的讲究很多。对台戏,讲究东起西落火炮戏,就是东台(当地老百姓把并台东边的叫东台)要先开始,西台(西边叫西台)要最后完。火炮戏主要在开戏之前,以点炮为号,互相联络,为双方做好演出准备。每年的几个大庙会,演戏由周围10村6社轮流当乡约掌管,一演就是半个多月。后土祠演出的剧种有蒲剧、眉户、秦腔和豫剧。其中蒲剧的《黄鹤楼》和《龙凤配》是后土祠必演戏,这是老早就留下的规矩。一般剧团没有这两本戏,就没有资格在“品字台”上演出。后土祠演戏最大的讲究是禁演《无影簪》。这出戏说的是女娲圣母寿诞之日,殷纣王前往女娲娘娘庙降香,他见女娲神像端庄秀丽,不由淫心顿生,在墙上题诗一首,女娲娘娘大怒。于是赐给九尾狐无影簪一支,命令她下界蛊惑纣王,灭了商朝。这个故事,从侧面说明了古代帝王祭祀后土圣母的历史。
后土祠东西戏台前,有两棵雄伟苍健的古柏,距今已有一千多年了。这两棵古柏人称“龙凤柏”。据传,龙柏是远古时期伏羲氏的化身,凤柏是地皇后土女娲氏的化身,他们兄妹结成了夫妻。当地青年男女结婚,都要长抱此树合影,祈祷夫妻恩爱天长地久。
宏伟庄严的古祠,浑厚朴实的人文景观,丰富深远的文化内涵,古朴独特的民俗風情,构成了博大精深的后土文化。
后土信俗文化价值很高,是我国古老的祭祀、祈福、求嗣等民间民俗的融合,它包含着大量的民俗学信息,它的祭祀、求子、唱戏演艺以及衍生的许多民间习俗反映了古老黄河文化独特之处,是研究当地民俗风情的珍贵资料。
后土信俗作为一种精神现象,它对社会生活最直接的意义在于土地祈福以及生殖崇拜,反映了中华民族在母系氏族阶段认识自我、改造自我,认识自然与自然作斗争的经验与知识智慧的结晶,是中华民族对自然与女性、母亲与生殖的崇拜与思考,它推动了中华民族的生存与发展,是支撑着中华民族从茹毛饮血的洪荒岁月进步到汉唐盛世、明清鼎盛的精神动力之一。研究后土信俗文化,对研究我们民族的文化心理特点,民族性格特质,都具有典型意义。