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孔子是我国古代伟大的教育家、思想家，他倡导不分阶级、不分地域、不分智愚“有教无类”的教育精神，打破了当时贵族垄断教育的局面，使教育走向大众化。提炼孔子教育思想中符合时代价值的精粹，阐释其现代意义，能给予高等教育中研究生教育以启迪。
一、导学者
研究生培养目标一般根据国家大政方针、学科自身的优势和特点而设定，它既考虑到本学科所能达到的最高水平，又要考虑学科的发展与社会需求的切入点。科学的研究生培养改变了传统培养模式与培养思路，越来越重视高层次人才的个性化与实用性，使其满足飞速发展的现实需求。作为研究生导师，指明学生未来的发展方向是首要任务。在这点上，孔子的教育教学就充分显示了他的睿智，孔子作为一位终生奋斗不息的教育家，他不仅培养出大批的人才，而且创立了完整的教育思想体系，从教育的前提条件、教育的目的到教育的方法等都提出了许多独到的发人深省的见解。
孔子的教育方针非常重视人才培养在社会发展中的作用。他将全面教育与因材施教有机地进行结合。
1.为什么学——学习的目的。《论语》开篇第一章中，子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?无论是古还是今，学生求学无非希望自己的道德学问能得到别人的肯定，渴望扬名于世。孔子一生授徒数千人，在他的弟子中有多方面的人才，出仕入相者有之，德高学深者有之，这正是孔子“有教无类”、“因人而异”的教育思想造就了一大批的人才。即如孔子所云“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”作为导师应像孔子一样，在与学生充分的接触中了解其性格特征，志向目标以及学术专长，根据学生的特点、水平和兴趣选定研究方向。
2.学什么——学习的内容。当导师确定了研究生的研究方向后，应根据研究生的知识结构特点，为学生列出必读书目和泛读书目，指导学生有效利用图书馆，涉猎相关专业经典著作，通过大量阅读，在比较与思考的过程中拓宽学科专业面，夯实学术基础。关注社会问题，找准研究切入点，在调查与论证过程中拓展学术视野，使其研究内容真正为社会需求服务。正如孔子教育哲学的最高理想境界“志于道，据于德；依于仁，游于艺”四大原则，只有在求学中坚持这四种修为，才能使受教育的人有均衡发展潜能的机会。因此导师的“导”就显得尤为重要。
3.怎样学——学习的方法。有关学习的方法，论语中有专门的论述。子曰“学如不及，犹恐失之。”首先鼓励学者学习态度要积极端正，要不断进取，也就说“学海无涯”，应“学而不厌”，要想不厌学，那就需要不断增加新知识，知识只有不断更新，才会使学者精神饱满地不断追求。其次要鼓励学生学习方法要灵活。如孔子问他的弟子子贡是否认为他是一个博闻强记的学者，在得到子贡肯定的回答后，孔子却说：“非也，予一以贯之。”他教学生学习时应该找出所学知识、道理的内在联系，理清条理，抓住主线，用一个原则把它们融会贯通，那么就能达到举一反三、触类旁通的效果。这不仅是学习的方法，同时也是学习的根本，于今仍有着现实意义，对于研究生来说，要涉猎的专业著作有许多，如果头脑中没有一条清晰的“主线”做原则，看似读书无数，实际上确是过眼云烟，不留半点痕迹。只有在学习的过程中以问题做“点”，把握一条主线，通过不断积累、生成才能形成知识体系，从而更有效地解决问题。
二、善教者
导师的善教要跳出书本。“教死书，死教书”不是一个合格的导师。导师作为具有生命意义的知识载体，应该在自己的学术领域有思想、有见地，形成“自己的声音”，跳出书本的“死知识”，能讲并敢于讲“真言”，把知识与现实相结合，把学术引向深入。事实上，古人在教学方式上也不主张照本宣科，孔子在教学中，主张“不愤不启，不悱不发。举一隅二不以三隅反，则不复也。”这是讲教师的教学方法要灵活，不要采用硬灌填鸭式教学，不要让学生死记硬背书本知识，而是立足书本，高于书本。导师善教要善于“抛引”。一个好的导师不应该只是单纯意义上的传授知识，“传”只是获知的基础，那是教师的职责，有了一定的专业知识做基础，研究生导师的职责是引导学生能够“设疑——解疑——获知”。在西方教育史上，西方古希腊时期的苏格拉底的“产婆术”教学方法就是把握着对话者的问题和思想逐步深入追问，使对方发现自己思考问题的不足，从而自己寻找答案。因此，与苏格拉底对话的最大收获不是得出一个令人满意的答案，而是在与他对话过程中自己思想发生了变化，受到的启发。我们的教育现状是无论是基础教育还是高等教育，“问题意识”始终关注不足，要想真正提高研究生素质，提问能力的培养不容忽视。因此导师“传道、授业”之时应引导学生关注专业领域的社会热点问题，将眼光放宽，放远，激发学生对所研究问题的兴趣，诱发学习的欲望，在潜心研究过程中有所发现。再次，导师善教要鼓励个性。不同生活经历和文化背景的人具有不同的性格气质、兴趣爱好和理想操守。在《论语<子路、曾皙、冉有、公西华侍坐>》篇中，四个弟子性格不同，志趣各异。子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，他们的想法虽然都与孔子的教育理想有差距，可是孔子都没有对他们进行简单的肯定和否定，更不根据自己预设的标准或偏私喜好来评判学生，而是宽容接纳，积极肯定，并不失分寸地赞扬、鼓励。作为导师，一般情况下带教的研究生只有几个，接触的机会也比较多，更应该通过细致观察了解学生，在评价考察学生时，切不可以己度人，更不可死搬教条，对学生求全责备，要有像孔子那样具备一种兼容并蓄，海纳百川的恢宏气度，尊重学生的个性特征，接纳并理解种种个性差异，善于抓住学生思想的智慧光芒，帮他们梳理清晰的思路，从而形成成熟的思想认识。通过科学引导促使学生的个性朝向积极健康的方向发展。只有如此，才能使学生的潜能得到发挥，形成独立完善的人格。
三、善问者
孔子认为，一味地读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解；所谓尽信书则不如无书，一味地埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合来，才能学到有用的真知。以研究生的教育经历及学术资质，要想有思想，有见地，就得课下完成“读书——思考”的前期准备，这样才能在师生互动过程中随着问题的展开和深入，开阔思路，无论是赞同还是质疑，甚或是反对，都会促使研究生在辩论的过程中提升思考、分析问题的能力。当然这也需要导师有能力把握好角色，做好善问者。《学记》指出：“善问者，如攻坚木。先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。”在这里把教师的提问比喻成砍伐坚木，由易到难、由 浅入深、层层剥离，这既遵循了循序渐进的教学规律，又有助于培养和保护学生的学习兴趣；把教师的答问比喻成撞钟，教师要从容不迫、井然有序地针对学生客观实际进行答疑，时而是轻轻敲击的启发、诱导，时而是用力敲打的解疑释惑，给人以拨云见日、石破天惊之感。就像苏格拉底的“产婆术”教学方法，把握着对话者的问题和思想逐步深入追问，使对方发现自己思考问题的不足，从而自己寻找答案。因此说，无论是西方智者，还是东方贤达，他们的教育都在给我们以启迪，那就是研究生教育中不要授之以“鱼”，而应是授之以“渔”，使他们通过思辨提升智慧。
四、督导者
研究生以自主学习为主，但是作为导师不能放任自流，应该担负起督导之职。这里的督导并不是行使每天布置作业、检查作业、单元测试等职责，让学生被动接受监督检查，而是应引导学生努力实现由“学得”向“习得”，由“他律”向“自律”的自觉转化。无论是知识的积累还是人格的形成过程，“学得”、“他律”的被动地位注定了受教育者置身其中的悲剧角色，没有思考、选择、判断、分析的过程，更不用说这方面能力的形成及提高了。“学”的本身还是为了“习”，《论语》开宗明义第一句话就是：子曰：“学而时习之，不亦说(悦)乎?”“时习”就是经常练习、反复实践的意思。孔子一贯重“行”，他认为学习的目的在于“行道”：“君子学以致远”(《论语·子张》)，“行义以达其道”(《论语·季氏》)。只有“行”才能使“道”变为现实。也只有这样才能体验到“学习着并快乐着”的真实内涵。因此，作为导师，应根据研究生的具体情况，采用灵活多变的方法，促进研究生能力的提高。如对新入学的研究生，要求其读导师推荐书籍，然后定期召开座谈会，让他们谈心得体会；对进入课题研究的研究生，关注起研究进度，就学生研究过程中遇到的困难组织讨论会，抓住问题实质进行探讨、指导。还可根据学生的理论水平及实践能力进行“传、帮、带”，自主互助，共生共荣，在浓郁的学术氛围中，以“不言之教”达到“润物无声”之境界。那么，研究生教育的过程就不仅仅是知识的获得与生成过程，而应是导师的治学精神、人格魅力对学生的熏陶感染之过程。这些优秀的品质将伴随他们的一生，在他们为人师之后，定会彰显其光辉。以笔者为例，曾师从我国著名的精神病学家杨德森教授求学三载，读书期间，杨教授从不曾教导我努力读书，却以古稀高龄潜心学问，足以使我汗颜。这也成为我不断努力地强劲动力，以至于我在教育学生之时，无论是学习的方法指导，还是严谨的治学态度，真可谓受杨教授的影响甚大。《学记》曰：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”因此说导师的“指导、引导”之责除去知识的厚重之外，还应重视自身人格完善和德行修养，只有如此，才能“督学问”、“塑人格”。
参考文献：
[1]杨伯峻，论语译注[M]，中华书局出版社，1980
[2]张以文，译注，大学[M]，湖南大学出版社，1990
[3]余英时，士与中国文化·自序[M]，上海人民出版社，2003
[4]许美德，中国大学(1895-1995)：一个文化冲突的世纪[M]，北京：教育科学出版社，2000
[5]杨东平，大学精神，沈阳：辽海出版社，2000
一、导学者
研究生培养目标一般根据国家大政方针、学科自身的优势和特点而设定，它既考虑到本学科所能达到的最高水平，又要考虑学科的发展与社会需求的切入点。科学的研究生培养改变了传统培养模式与培养思路，越来越重视高层次人才的个性化与实用性，使其满足飞速发展的现实需求。作为研究生导师，指明学生未来的发展方向是首要任务。在这点上，孔子的教育教学就充分显示了他的睿智，孔子作为一位终生奋斗不息的教育家，他不仅培养出大批的人才，而且创立了完整的教育思想体系，从教育的前提条件、教育的目的到教育的方法等都提出了许多独到的发人深省的见解。
孔子的教育方针非常重视人才培养在社会发展中的作用。他将全面教育与因材施教有机地进行结合。
1.为什么学——学习的目的。《论语》开篇第一章中，子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?无论是古还是今，学生求学无非希望自己的道德学问能得到别人的肯定，渴望扬名于世。孔子一生授徒数千人，在他的弟子中有多方面的人才，出仕入相者有之，德高学深者有之，这正是孔子“有教无类”、“因人而异”的教育思想造就了一大批的人才。即如孔子所云“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”作为导师应像孔子一样，在与学生充分的接触中了解其性格特征，志向目标以及学术专长，根据学生的特点、水平和兴趣选定研究方向。
2.学什么——学习的内容。当导师确定了研究生的研究方向后，应根据研究生的知识结构特点，为学生列出必读书目和泛读书目，指导学生有效利用图书馆，涉猎相关专业经典著作，通过大量阅读，在比较与思考的过程中拓宽学科专业面，夯实学术基础。关注社会问题，找准研究切入点，在调查与论证过程中拓展学术视野，使其研究内容真正为社会需求服务。正如孔子教育哲学的最高理想境界“志于道，据于德；依于仁，游于艺”四大原则，只有在求学中坚持这四种修为，才能使受教育的人有均衡发展潜能的机会。因此导师的“导”就显得尤为重要。
3.怎样学——学习的方法。有关学习的方法，论语中有专门的论述。子曰“学如不及，犹恐失之。”首先鼓励学者学习态度要积极端正，要不断进取，也就说“学海无涯”，应“学而不厌”，要想不厌学，那就需要不断增加新知识，知识只有不断更新，才会使学者精神饱满地不断追求。其次要鼓励学生学习方法要灵活。如孔子问他的弟子子贡是否认为他是一个博闻强记的学者，在得到子贡肯定的回答后，孔子却说：“非也，予一以贯之。”他教学生学习时应该找出所学知识、道理的内在联系，理清条理，抓住主线，用一个原则把它们融会贯通，那么就能达到举一反三、触类旁通的效果。这不仅是学习的方法，同时也是学习的根本，于今仍有着现实意义，对于研究生来说，要涉猎的专业著作有许多，如果头脑中没有一条清晰的“主线”做原则，看似读书无数，实际上确是过眼云烟，不留半点痕迹。只有在学习的过程中以问题做“点”，把握一条主线，通过不断积累、生成才能形成知识体系，从而更有效地解决问题。
二、善教者
导师的善教要跳出书本。“教死书，死教书”不是一个合格的导师。导师作为具有生命意义的知识载体，应该在自己的学术领域有思想、有见地，形成“自己的声音”，跳出书本的“死知识”，能讲并敢于讲“真言”，把知识与现实相结合，把学术引向深入。事实上，古人在教学方式上也不主张照本宣科，孔子在教学中，主张“不愤不启，不悱不发。举一隅二不以三隅反，则不复也。”这是讲教师的教学方法要灵活，不要采用硬灌填鸭式教学，不要让学生死记硬背书本知识，而是立足书本，高于书本。导师善教要善于“抛引”。一个好的导师不应该只是单纯意义上的传授知识，“传”只是获知的基础，那是教师的职责，有了一定的专业知识做基础，研究生导师的职责是引导学生能够“设疑——解疑——获知”。在西方教育史上，西方古希腊时期的苏格拉底的“产婆术”教学方法就是把握着对话者的问题和思想逐步深入追问，使对方发现自己思考问题的不足，从而自己寻找答案。因此，与苏格拉底对话的最大收获不是得出一个令人满意的答案，而是在与他对话过程中自己思想发生了变化，受到的启发。我们的教育现状是无论是基础教育还是高等教育，“问题意识”始终关注不足，要想真正提高研究生素质，提问能力的培养不容忽视。因此导师“传道、授业”之时应引导学生关注专业领域的社会热点问题，将眼光放宽，放远，激发学生对所研究问题的兴趣，诱发学习的欲望，在潜心研究过程中有所发现。再次，导师善教要鼓励个性。不同生活经历和文化背景的人具有不同的性格气质、兴趣爱好和理想操守。在《论语<子路、曾皙、冉有、公西华侍坐>》篇中，四个弟子性格不同，志趣各异。子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，他们的想法虽然都与孔子的教育理想有差距，可是孔子都没有对他们进行简单的肯定和否定，更不根据自己预设的标准或偏私喜好来评判学生，而是宽容接纳，积极肯定，并不失分寸地赞扬、鼓励。作为导师，一般情况下带教的研究生只有几个，接触的机会也比较多，更应该通过细致观察了解学生，在评价考察学生时，切不可以己度人，更不可死搬教条，对学生求全责备，要有像孔子那样具备一种兼容并蓄，海纳百川的恢宏气度，尊重学生的个性特征，接纳并理解种种个性差异，善于抓住学生思想的智慧光芒，帮他们梳理清晰的思路，从而形成成熟的思想认识。通过科学引导促使学生的个性朝向积极健康的方向发展。只有如此，才能使学生的潜能得到发挥，形成独立完善的人格。
三、善问者
孔子认为，一味地读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解；所谓尽信书则不如无书，一味地埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合来，才能学到有用的真知。以研究生的教育经历及学术资质，要想有思想，有见地，就得课下完成“读书——思考”的前期准备，这样才能在师生互动过程中随着问题的展开和深入，开阔思路，无论是赞同还是质疑，甚或是反对，都会促使研究生在辩论的过程中提升思考、分析问题的能力。当然这也需要导师有能力把握好角色，做好善问者。《学记》指出：“善问者，如攻坚木。先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。”在这里把教师的提问比喻成砍伐坚木，由易到难、由 浅入深、层层剥离，这既遵循了循序渐进的教学规律，又有助于培养和保护学生的学习兴趣；把教师的答问比喻成撞钟，教师要从容不迫、井然有序地针对学生客观实际进行答疑，时而是轻轻敲击的启发、诱导，时而是用力敲打的解疑释惑，给人以拨云见日、石破天惊之感。就像苏格拉底的“产婆术”教学方法，把握着对话者的问题和思想逐步深入追问，使对方发现自己思考问题的不足，从而自己寻找答案。因此说，无论是西方智者，还是东方贤达，他们的教育都在给我们以启迪，那就是研究生教育中不要授之以“鱼”，而应是授之以“渔”，使他们通过思辨提升智慧。
四、督导者
研究生以自主学习为主，但是作为导师不能放任自流，应该担负起督导之职。这里的督导并不是行使每天布置作业、检查作业、单元测试等职责，让学生被动接受监督检查，而是应引导学生努力实现由“学得”向“习得”，由“他律”向“自律”的自觉转化。无论是知识的积累还是人格的形成过程，“学得”、“他律”的被动地位注定了受教育者置身其中的悲剧角色，没有思考、选择、判断、分析的过程，更不用说这方面能力的形成及提高了。“学”的本身还是为了“习”，《论语》开宗明义第一句话就是：子曰：“学而时习之，不亦说(悦)乎?”“时习”就是经常练习、反复实践的意思。孔子一贯重“行”，他认为学习的目的在于“行道”：“君子学以致远”(《论语·子张》)，“行义以达其道”(《论语·季氏》)。只有“行”才能使“道”变为现实。也只有这样才能体验到“学习着并快乐着”的真实内涵。因此，作为导师，应根据研究生的具体情况，采用灵活多变的方法，促进研究生能力的提高。如对新入学的研究生，要求其读导师推荐书籍，然后定期召开座谈会，让他们谈心得体会；对进入课题研究的研究生，关注起研究进度，就学生研究过程中遇到的困难组织讨论会，抓住问题实质进行探讨、指导。还可根据学生的理论水平及实践能力进行“传、帮、带”，自主互助，共生共荣，在浓郁的学术氛围中，以“不言之教”达到“润物无声”之境界。那么，研究生教育的过程就不仅仅是知识的获得与生成过程，而应是导师的治学精神、人格魅力对学生的熏陶感染之过程。这些优秀的品质将伴随他们的一生，在他们为人师之后，定会彰显其光辉。以笔者为例，曾师从我国著名的精神病学家杨德森教授求学三载，读书期间，杨教授从不曾教导我努力读书，却以古稀高龄潜心学问，足以使我汗颜。这也成为我不断努力地强劲动力，以至于我在教育学生之时，无论是学习的方法指导，还是严谨的治学态度，真可谓受杨教授的影响甚大。《学记》曰：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”因此说导师的“指导、引导”之责除去知识的厚重之外，还应重视自身人格完善和德行修养，只有如此，才能“督学问”、“塑人格”。
参考文献：
[1]杨伯峻，论语译注[M]，中华书局出版社，1980
[2]张以文，译注，大学[M]，湖南大学出版社，1990
[3]余英时，士与中国文化·自序[M]，上海人民出版社，2003
[4]许美德，中国大学(1895-1995)：一个文化冲突的世纪[M]，北京：教育科学出版社，2000
[5]杨东平，大学精神，沈阳：辽海出版社，2000