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重庆彭水县东北部有一处悠闲安然的古镇，它北靠严家山，南依凤凰山，东与伏牛山相接，后江河、中井河、后灶河于此交汇形成郁江，随之一路向东汇入乌江。这里是汉族、苗族、土家族多民族的共同家园——郁山镇。且不说古代“路途阔远，亦无馆舍，凡至宿泊，多倚溪岩。就水造食，钻木出火”是行旅郁山的真实写照，即便对于今天的游客来说，深处苗族土家族自治县腹地的郁山，总难免有偏远、封闭之感。人们或多或少会有宋代《方舆胜览》关于此地“人户星居，道路崎岖，多阻崖壁。行处则跣足露头，契约则结绳记事”的印象。
但“蛮獠杂混，号为难治”的郁山却因“控楚连黔，地拥围之闲；抚苗绥汉，江翻溪洞之涛”之势，而为历代兵家必争之地。商至春秋它为廪君氏所据，习染强悍的巴国之风；战国归楚，尽得楚地之韵；秦属黔中郡，首开黔中文明。西汉建元元年置涪陵县，隋代开皇年间置彭水县，北宋绍定元年彭水升至绍庆府，直至明洪武四年废绍庆府，期间县（府）治均设郁山。此地商业繁荣，战国时楚人运盐以获利；宋代，这里便形成“市麝脐”“市蜂蜡”等专业市场；清时郁山“舟楫往来，商贾辐辏，百货云集，盐、茶、油、漆诸物转运各地，而楚、黔、闽、粤、江右等省，俱通商贩焉”。
这里“山水千万绕”“歌停樽板舞停鸾”，秀美的自然风光与多彩的民族风情交相辉映；这里“维黔中之古郡，接湖右之要区”，大唐4位太子和两位重臣至此流放，厚重的历史传承与独特的地域文化叠加而生。步入郁山，但见镇中大街石板铺地、绿树成荫，汉族的走马转角楼、土家人的高墙大院扑面而来，依山势错落分布的苗家吊脚楼抬眼可见，偶尔看到几处高耸的风火墙残壁，据说是九宫十八庙的遗存。
有“盐”在先的上古之城
近年来，越来越多的研究表明，盐的开发利用与早期聚落形成、民族迁徙、社会经济发展密切相关。在探讨早期人类活动及人地关系时，盐的重要性应与温度气候、食物来源、地理环境等同列。郁山较周围地区更早开发正是源于盐，史载“彭水县有盐泉，有左右盐官收其课。”据李小波先生研究，由于乌江及其支流的强烈下切，郁山后灶河与中井河一带形成了埋藏浅、天然外露的盐矿。多数盐泉从这两条小河沿岸崖壁缝隙中溢出，形成飞瀑从空中泻下的景观。《清同治·彭水县志》中记载：“飞井在郁镇北四五里伏牛山之右，水从石壁中飞出，下以船盛之”，这就是“一泉流白玉，万里走黄金”的飞水井盐泉。如此简单易得的食盐资源，自然对早期先民具有莫大的吸引力。
最早聚集在这里的是巴人，据《华阳国志·巴国志》载，巴人起源于武落钟离山（今湖北长阳县境内）。在其祖先“廪君”的率领下，巴人迁移至彭水一带，迁徙的重要因素之一就是为了夺取郁山的盐泉。《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“乃乘土船 ，从夷水至盐阳 。盐水有神女 ，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居’。廪君不许 ，盐神暮辄来取宿 ，旦即化为虫 ，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦暝。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。”得鱼盐之利的巴人从此有了生存壮大的资本，发展为夏商时期西南颇有影响的地方力量。
郁山不仅产盐，还盛产丹砂。丹砂为矿物染料，其色鲜红而特久，丹砂炼成的水银为传统的尸体防腐剂，因此是古代道家炼丹的最佳原料。《史记·货殖列传》就记述了一位在郁山经营丹砂而富家一方的传奇女性“寡妇清”：“而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”这位被誉为“中国历史首位女企业家”的女性不但得到了秦始皇的礼遇，而且还名垂青史，不得不说是郁山富有的资源成就了她。当然，为获取郁山的盐矿和丹砂，战国时楚、蜀为争夺郁山曾发生多次战争，郁山则在这段刀光剑影的历史中不断壮大，成为地区的行政、经济和文化中心。
“从煮盐、采丹、聚集人口，开发地方产业，到疏通水道运输，便是郁山地区文化的特点。”汉代以前，郁山盐多用天然盐泉——分水井卤水煎制，未凿卤井。从汉代开始较大规模生产食盐后，原有露天盐泉不敷生产需要，开始凿井寻卤，建成鸡鸣、老郁、伏鸩3口卤井，制盐规模大为增加，“日有千人拱手，夜有万盏明灯”。此后，或新凿或重建共形成19口卤井，形成了“万灶盐烟，郁江不夜天”的壮观场面。因盐利而聚众，聚众而成邑。郁山的快速发展使得涪陵（今彭水县）成为乌江流域最早设县的地区，到西晋时期，据《晋书·地理志》载，涪陵郡的人口数量比整个巴郡还多。
在这样的背景下，我国行政区划史上一个十分特殊的案例出现了。东汉末年巴郡郡守但望以“土界遐远，令尉不能穷诘奸凶”为由，请求汉恒帝将巴郡“分为二郡”，还言辞切切地说到“臣虽贪大郡以自优假，不忍小民颙颙蔽隔，谨具以闻”，大意是自己辖区治安差强人意，缉凶时又因管辖范围太大而难以成功，所以请求将郡一分为二。汉献帝初平元年，“涪陵谢本白璋，求以丹兴、汉发（今郁山）二县为郡”终于被批准。这个由郡守自下而上主动要求分郡的事件被称为“巴郡分化”。从表面看，分郡是因为区域过大、管理不便，实际上是以郁山等盐业产地为中心、长期以来形成的强大的地方势力，在汉末时局动荡、群雄并起之时，胁迫郡太守接受的既成事实。而“巴郡分化”的结果则又形成今天重庆、湖北、贵州相连地区的行政版图，可见郁山盐业对城镇崛起的深远影响。
贬谪“山谷”的精神家园
北宋绍圣二年（1095年）四月二十三日，初夏的摩围山郁郁葱葱，郁江上依旧帆影相连、一片繁忙。而镇中的开元寺早已打扫干净，此刻正钟鼓齐鸣的迎接一位远方到来的贵宾，来者是被贬谪的朝廷校书郎、自号“山谷道人”的黄庭坚。这位以诗词、书法名满天下，被苏轼赞誉为“学问文章，天成性得”“藻万物以妙语，而应手生春”的文化巨匠，因先年担任《神宗实录》检讨官时上书“实录院所修先帝实录，类多附会奸言，诋熙宁以来政事，乞重行窜黜”而被贬为涪州别驾，黔州安置，从此与彭水郁山结缘3年。 熟悉历史的人都知道，贬谪是官员因过失或犯罪被降职或流放到京城以外偏远地区的惩戒方式。对于“学而优则仕”和心怀“修身、齐家、治国、平天下”理想的中国文人而言，贬谪无疑是人生的重大打击。忧郁、牢骚乃至绝望往往充斥在贬谪文人的诗歌信札之中，而人近暮年的黄庭坚对这次黔州之行却大度豁然。他心境坦然，《豫章传》说：“命下，左右或泣，公色自若。头床大鼾，即日上道。君子是以知公不以得丧休戚芥蒂其中也。”千辛万苦到了郁山后，他“寓开元寺摩围阁，以登览文墨自娱，若无迁谪意”，是彭水郁山的风光舒缓了他的心情还是远离政治中心所给予的“无官一身轻”，我们无从考证，但是《石门文字禅》卷二十七《跋山谷字》说他“山谷得瘴乡，有游从，其情如此，使其坐政事堂食，箸下万钱，以天下之重，未必有此喜也”，足以证明这片桃源之地很大程度上释放了贬谪带来的郁闷，激发了他内心深处对自然和人生的重新审视。
相比京城的繁华，郁山的生活显得艰苦。由于俸禄微薄，黄庭坚的生计艰难，不得已而躬自建房、种地、买菜等，并自称黔中老农，改号涪翁。《与王泸州书》坦言：“某已成老农，畦种摩围之下，粗给衣食。”这种田园牧歌般的生活使他一改早期繁复绮丽的词风，在53岁时写出了“诗有渊明语，歌无子夜声。论文思见老弥明。坐想罗浮山下、羽衣轻。何处黔中郡，遥知隔晚晴”的山水佳句。
也正是在这一时期，黄庭坚的诗歌与书法达到了新的高度。他以郁山为背景创作了不少优秀诗词，如“摩围山色醉今朝，试问归程指斗杓。荔子阴成棠棣爱，竹枝歌是去思谣”，如“黔中桃李可寻芳，摘茶人自忙。青箬裹，绛纱囊，品高闻外江。酒阑传椀舞红裳，都濡春味长”。在书法上，善行书、草书、楷书的他更加精进，史载“绍圣三年五月乙未，新开小轩，闻幽鸟相语，殊乐，戏作草，遂书彻李白《秋浦歌》十五篇。笔势潇洒，皆超逸绝尘”。
写诗填词，种菜耕田，精进书法，教授一方，如此充实的贬谪生活丰富了黄庭坚的人生阅历，增加了其文学艺术的创作厚度，更成就了中国文化史上的一段传奇。
苗乡土家的民风秀场
上古时期，蚩尤被黄帝在涿鹿战败，便向南方流徙，“九黎，蚩尤之徒也”，而“苗民即九黎之后”。苗族的远祖有一支经湘西入彭水，最早发现、利用郁山的天然盐泉，繁衍人口，壮大部族，形成了今天生活在郁山的苗族。《彭水县志·民族》篇说，解放前郁山建有“蚩尤庙”，至今镇里还有人保留着吃“九皇斋”、纪念九黎兄弟的习俗。
这里还广泛分布着土家族、蒙古族、侗族、回族等少数民族，其中土家族是继汉族、苗族之后人数最多的民族。据学者研究，他们是巴人后裔，从湖北沿清江河（古称盐水）到达郁山。 他们煮盐，以土舟运盐济楚，使得郁山成为巴国两大产盐区之一。他们大多以土家自称，冉、向二姓即为世居古黔中的廪君族属。最新统计显示，郁山所在的彭水苗族土家族自治县的60多万人口中，苗族约占45%，土家族约为16%，是我国苗族人口最多、聚居密度最大的县份之一。
正是这样的人口构成，使得郁山拥有了多元丰富的地域风情。从服饰上看，古黔州“少有蚕丝，人多布衣”；到了宋代“寿酒舞红裳”“花信轻寒罗袖透”“依倚风光垂翠袖”等服饰类型多次出现在黄庭坚的诗词中，可以看出地域经济发达对服饰产生的影响。当然由于彭水苗族尚红，加之郁山地区出产丹砂，有染红的资源和条件，红色成为郁山地区少数民族服饰的主打色。从款式上看，“前头梳起三块瓦，后梳燕尾插花楼。前头插起灵芝草，后头插起牡丹花。下穿摆柳香罗裙，上穿群蝶百花衣，左穿鸳鸯来戏水，右穿蜻蜓竖莲花。八宝花鞋蹬脚上”。如果是节日盛装，苗族女装还要佩带各种造形美观的银饰，这一特点在彭水民歌《娇阿依》中有鲜明的体现。
说到民歌，这可是郁山人最骄傲的专长。流传不衰的汉族情歌、苗家民歌和土家山歌经过千年的糅合早就不分你我，铸就成今天彭水“民歌的海洋”的盛誉。彭水郁山人喜欢唱，“老人们深知苦，苦需要诉，诉也用唱；年轻人不知愁，只知道乐，乐也用唱；汉子们性情刚，刚而易狂，狂也用唱；姑娘们心有怨，怨重必哭，哭也用唱”，这里的歌通俗、明快、简洁、形象，如“一下田来把草薅，田中不见我的娇。田中不见我娇样，心中犹如点火烧”；郁山的歌透着直率、真切、热烈、狂放，如“深山画眉闹喳喳，情妹爱我我爱她。情妹爱我会写字，我爱情妹会绣花”。
如果你来得巧，还有机会亲眼目睹和感受这里浓烈热闹的土家“摆手舞”和苗家“采花山”等群众性舞蹈。“摆手舞”在古代祭祀、祈祷活动中产生，舞蹈动作“顺拐、屈膝、颤动、下沉”大都来自生产生活，“歌时男女相携，翩跹进退，故谓之摆手”，是土家人最喜欢的群众集会节目。“采花山”则是苗族青年男女相识恋爱的重要场合，在正月初一到初六举行。先在预先选择好的平坦场地中央竖起一根五颜六色的花杆，再在花杆四周系上各种彩旗或松枝形成“花山”。在芦笙、唢呐、胡琴等传统乐器的节拍下，姑娘们携手围成大小不同的圆圈尽情歌唱跳舞，用歌声和舞蹈展示自己的魅力。伴随着喧天的锣鼓、齐鸣的鞭炮和飘扬的红旗，身着对襟短衣、头缠青色长巾、腰束布带的小伙们解下腰间横背的雨伞向姑娘撑去，如若两情相悦，则于伞下吐露衷情。
【责任编辑】王 凯
但“蛮獠杂混，号为难治”的郁山却因“控楚连黔，地拥围之闲；抚苗绥汉，江翻溪洞之涛”之势，而为历代兵家必争之地。商至春秋它为廪君氏所据，习染强悍的巴国之风；战国归楚，尽得楚地之韵；秦属黔中郡，首开黔中文明。西汉建元元年置涪陵县，隋代开皇年间置彭水县，北宋绍定元年彭水升至绍庆府，直至明洪武四年废绍庆府，期间县（府）治均设郁山。此地商业繁荣，战国时楚人运盐以获利；宋代，这里便形成“市麝脐”“市蜂蜡”等专业市场；清时郁山“舟楫往来，商贾辐辏，百货云集，盐、茶、油、漆诸物转运各地，而楚、黔、闽、粤、江右等省，俱通商贩焉”。
这里“山水千万绕”“歌停樽板舞停鸾”，秀美的自然风光与多彩的民族风情交相辉映；这里“维黔中之古郡，接湖右之要区”，大唐4位太子和两位重臣至此流放，厚重的历史传承与独特的地域文化叠加而生。步入郁山，但见镇中大街石板铺地、绿树成荫，汉族的走马转角楼、土家人的高墙大院扑面而来，依山势错落分布的苗家吊脚楼抬眼可见，偶尔看到几处高耸的风火墙残壁，据说是九宫十八庙的遗存。
有“盐”在先的上古之城
近年来，越来越多的研究表明，盐的开发利用与早期聚落形成、民族迁徙、社会经济发展密切相关。在探讨早期人类活动及人地关系时，盐的重要性应与温度气候、食物来源、地理环境等同列。郁山较周围地区更早开发正是源于盐，史载“彭水县有盐泉，有左右盐官收其课。”据李小波先生研究，由于乌江及其支流的强烈下切，郁山后灶河与中井河一带形成了埋藏浅、天然外露的盐矿。多数盐泉从这两条小河沿岸崖壁缝隙中溢出，形成飞瀑从空中泻下的景观。《清同治·彭水县志》中记载：“飞井在郁镇北四五里伏牛山之右，水从石壁中飞出，下以船盛之”，这就是“一泉流白玉，万里走黄金”的飞水井盐泉。如此简单易得的食盐资源，自然对早期先民具有莫大的吸引力。
最早聚集在这里的是巴人，据《华阳国志·巴国志》载，巴人起源于武落钟离山（今湖北长阳县境内）。在其祖先“廪君”的率领下，巴人迁移至彭水一带，迁徙的重要因素之一就是为了夺取郁山的盐泉。《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“乃乘土船 ，从夷水至盐阳 。盐水有神女 ，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居’。廪君不许 ，盐神暮辄来取宿 ，旦即化为虫 ，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦暝。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。”得鱼盐之利的巴人从此有了生存壮大的资本，发展为夏商时期西南颇有影响的地方力量。
郁山不仅产盐，还盛产丹砂。丹砂为矿物染料，其色鲜红而特久，丹砂炼成的水银为传统的尸体防腐剂，因此是古代道家炼丹的最佳原料。《史记·货殖列传》就记述了一位在郁山经营丹砂而富家一方的传奇女性“寡妇清”：“而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”这位被誉为“中国历史首位女企业家”的女性不但得到了秦始皇的礼遇，而且还名垂青史，不得不说是郁山富有的资源成就了她。当然，为获取郁山的盐矿和丹砂，战国时楚、蜀为争夺郁山曾发生多次战争，郁山则在这段刀光剑影的历史中不断壮大，成为地区的行政、经济和文化中心。
“从煮盐、采丹、聚集人口，开发地方产业，到疏通水道运输，便是郁山地区文化的特点。”汉代以前，郁山盐多用天然盐泉——分水井卤水煎制，未凿卤井。从汉代开始较大规模生产食盐后，原有露天盐泉不敷生产需要，开始凿井寻卤，建成鸡鸣、老郁、伏鸩3口卤井，制盐规模大为增加，“日有千人拱手，夜有万盏明灯”。此后，或新凿或重建共形成19口卤井，形成了“万灶盐烟，郁江不夜天”的壮观场面。因盐利而聚众，聚众而成邑。郁山的快速发展使得涪陵（今彭水县）成为乌江流域最早设县的地区，到西晋时期，据《晋书·地理志》载，涪陵郡的人口数量比整个巴郡还多。
在这样的背景下，我国行政区划史上一个十分特殊的案例出现了。东汉末年巴郡郡守但望以“土界遐远，令尉不能穷诘奸凶”为由，请求汉恒帝将巴郡“分为二郡”，还言辞切切地说到“臣虽贪大郡以自优假，不忍小民颙颙蔽隔，谨具以闻”，大意是自己辖区治安差强人意，缉凶时又因管辖范围太大而难以成功，所以请求将郡一分为二。汉献帝初平元年，“涪陵谢本白璋，求以丹兴、汉发（今郁山）二县为郡”终于被批准。这个由郡守自下而上主动要求分郡的事件被称为“巴郡分化”。从表面看，分郡是因为区域过大、管理不便，实际上是以郁山等盐业产地为中心、长期以来形成的强大的地方势力，在汉末时局动荡、群雄并起之时，胁迫郡太守接受的既成事实。而“巴郡分化”的结果则又形成今天重庆、湖北、贵州相连地区的行政版图，可见郁山盐业对城镇崛起的深远影响。
贬谪“山谷”的精神家园
北宋绍圣二年（1095年）四月二十三日，初夏的摩围山郁郁葱葱，郁江上依旧帆影相连、一片繁忙。而镇中的开元寺早已打扫干净，此刻正钟鼓齐鸣的迎接一位远方到来的贵宾，来者是被贬谪的朝廷校书郎、自号“山谷道人”的黄庭坚。这位以诗词、书法名满天下，被苏轼赞誉为“学问文章，天成性得”“藻万物以妙语，而应手生春”的文化巨匠，因先年担任《神宗实录》检讨官时上书“实录院所修先帝实录，类多附会奸言，诋熙宁以来政事，乞重行窜黜”而被贬为涪州别驾，黔州安置，从此与彭水郁山结缘3年。 熟悉历史的人都知道，贬谪是官员因过失或犯罪被降职或流放到京城以外偏远地区的惩戒方式。对于“学而优则仕”和心怀“修身、齐家、治国、平天下”理想的中国文人而言，贬谪无疑是人生的重大打击。忧郁、牢骚乃至绝望往往充斥在贬谪文人的诗歌信札之中，而人近暮年的黄庭坚对这次黔州之行却大度豁然。他心境坦然，《豫章传》说：“命下，左右或泣，公色自若。头床大鼾，即日上道。君子是以知公不以得丧休戚芥蒂其中也。”千辛万苦到了郁山后，他“寓开元寺摩围阁，以登览文墨自娱，若无迁谪意”，是彭水郁山的风光舒缓了他的心情还是远离政治中心所给予的“无官一身轻”，我们无从考证，但是《石门文字禅》卷二十七《跋山谷字》说他“山谷得瘴乡，有游从，其情如此，使其坐政事堂食，箸下万钱，以天下之重，未必有此喜也”，足以证明这片桃源之地很大程度上释放了贬谪带来的郁闷，激发了他内心深处对自然和人生的重新审视。
相比京城的繁华，郁山的生活显得艰苦。由于俸禄微薄，黄庭坚的生计艰难，不得已而躬自建房、种地、买菜等，并自称黔中老农，改号涪翁。《与王泸州书》坦言：“某已成老农，畦种摩围之下，粗给衣食。”这种田园牧歌般的生活使他一改早期繁复绮丽的词风，在53岁时写出了“诗有渊明语，歌无子夜声。论文思见老弥明。坐想罗浮山下、羽衣轻。何处黔中郡，遥知隔晚晴”的山水佳句。
也正是在这一时期，黄庭坚的诗歌与书法达到了新的高度。他以郁山为背景创作了不少优秀诗词，如“摩围山色醉今朝，试问归程指斗杓。荔子阴成棠棣爱，竹枝歌是去思谣”，如“黔中桃李可寻芳，摘茶人自忙。青箬裹，绛纱囊，品高闻外江。酒阑传椀舞红裳，都濡春味长”。在书法上，善行书、草书、楷书的他更加精进，史载“绍圣三年五月乙未，新开小轩，闻幽鸟相语，殊乐，戏作草，遂书彻李白《秋浦歌》十五篇。笔势潇洒，皆超逸绝尘”。
写诗填词，种菜耕田，精进书法，教授一方，如此充实的贬谪生活丰富了黄庭坚的人生阅历，增加了其文学艺术的创作厚度，更成就了中国文化史上的一段传奇。
苗乡土家的民风秀场
上古时期，蚩尤被黄帝在涿鹿战败，便向南方流徙，“九黎，蚩尤之徒也”，而“苗民即九黎之后”。苗族的远祖有一支经湘西入彭水，最早发现、利用郁山的天然盐泉，繁衍人口，壮大部族，形成了今天生活在郁山的苗族。《彭水县志·民族》篇说，解放前郁山建有“蚩尤庙”，至今镇里还有人保留着吃“九皇斋”、纪念九黎兄弟的习俗。
这里还广泛分布着土家族、蒙古族、侗族、回族等少数民族，其中土家族是继汉族、苗族之后人数最多的民族。据学者研究，他们是巴人后裔，从湖北沿清江河（古称盐水）到达郁山。 他们煮盐，以土舟运盐济楚，使得郁山成为巴国两大产盐区之一。他们大多以土家自称，冉、向二姓即为世居古黔中的廪君族属。最新统计显示，郁山所在的彭水苗族土家族自治县的60多万人口中，苗族约占45%，土家族约为16%，是我国苗族人口最多、聚居密度最大的县份之一。
正是这样的人口构成，使得郁山拥有了多元丰富的地域风情。从服饰上看，古黔州“少有蚕丝，人多布衣”；到了宋代“寿酒舞红裳”“花信轻寒罗袖透”“依倚风光垂翠袖”等服饰类型多次出现在黄庭坚的诗词中，可以看出地域经济发达对服饰产生的影响。当然由于彭水苗族尚红，加之郁山地区出产丹砂，有染红的资源和条件，红色成为郁山地区少数民族服饰的主打色。从款式上看，“前头梳起三块瓦，后梳燕尾插花楼。前头插起灵芝草，后头插起牡丹花。下穿摆柳香罗裙，上穿群蝶百花衣，左穿鸳鸯来戏水，右穿蜻蜓竖莲花。八宝花鞋蹬脚上”。如果是节日盛装，苗族女装还要佩带各种造形美观的银饰，这一特点在彭水民歌《娇阿依》中有鲜明的体现。
说到民歌，这可是郁山人最骄傲的专长。流传不衰的汉族情歌、苗家民歌和土家山歌经过千年的糅合早就不分你我，铸就成今天彭水“民歌的海洋”的盛誉。彭水郁山人喜欢唱，“老人们深知苦，苦需要诉，诉也用唱；年轻人不知愁，只知道乐，乐也用唱；汉子们性情刚，刚而易狂，狂也用唱；姑娘们心有怨，怨重必哭，哭也用唱”，这里的歌通俗、明快、简洁、形象，如“一下田来把草薅，田中不见我的娇。田中不见我娇样，心中犹如点火烧”；郁山的歌透着直率、真切、热烈、狂放，如“深山画眉闹喳喳，情妹爱我我爱她。情妹爱我会写字，我爱情妹会绣花”。
如果你来得巧，还有机会亲眼目睹和感受这里浓烈热闹的土家“摆手舞”和苗家“采花山”等群众性舞蹈。“摆手舞”在古代祭祀、祈祷活动中产生，舞蹈动作“顺拐、屈膝、颤动、下沉”大都来自生产生活，“歌时男女相携，翩跹进退，故谓之摆手”，是土家人最喜欢的群众集会节目。“采花山”则是苗族青年男女相识恋爱的重要场合，在正月初一到初六举行。先在预先选择好的平坦场地中央竖起一根五颜六色的花杆，再在花杆四周系上各种彩旗或松枝形成“花山”。在芦笙、唢呐、胡琴等传统乐器的节拍下，姑娘们携手围成大小不同的圆圈尽情歌唱跳舞，用歌声和舞蹈展示自己的魅力。伴随着喧天的锣鼓、齐鸣的鞭炮和飘扬的红旗，身着对襟短衣、头缠青色长巾、腰束布带的小伙们解下腰间横背的雨伞向姑娘撑去，如若两情相悦，则于伞下吐露衷情。
【责任编辑】王 凯