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摘 要：清水县馆藏北魏佛造像纪年准确，铭文清晰，造像风格独特，包含内容丰富，为研究北魏时期天水地区佛造像的发展，特别是当时当地弥勒信仰风潮提供了极为珍贵的实物资料。
关键词：北魏；弥勒；佛造像；
文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-08-00-01
清水县博物馆藏有一件北魏太和八年（即公元484年）铜佛造像，该造像高21厘米，宽12.5厘米，倒“凹”形底座。底座长7厘米，宽5厘米，正面刻织锦纹，后三面刻铭文。佛螺旋纹丰圆髻，面型方圆丰润，细眉大眼，高鼻小口，双耳垂肩，形体雄健，内着偏袒衫，外着半披肩袈裟，结跏趺坐与四足长方形形台上，双手施禅定印。舟形通身背光，外圈刻火焰纹，内圈圆形头光饰莲瓣纹。衣饰阴刻线条密集而有规律，两腿U字形纹饰排列密集，富有装饰趣味。背光后面上端阴刻歇山顶屋面，脊吻内敛。《观弥勒菩萨上生兜率天经》载：“为四十九重微妙宝宫…一一栏楯万亿……”即刻此建筑为兜率天宫。下刻二菩萨立于莲台上，二菩萨上身袒露，两外臂下垂，两内臂上举，手各持一树枝并刻有斜纹树皮，两枝S形正反交叉，树梢倒垂至两肩。《弥勒上生经》又说：“甚至犯诸禁戒，造众恶业”者，若“闻弥勒菩萨之名字，只要五体投地，诚心忏悔等，也可往生兜率天上。即使不生兜率天上，也可于未来世中，在龙华树下，值遇弥勒。”①根据经典和树枝造型，当为龙华树。佛、菩萨形象服饰西域风格明显，古拙概括。右边菩萨束髻，面容清秀，身体健壮；左边菩萨丫髻，面相方正，身体端庄。
佛座左右后三面阴刻铭文：“太和八年四月/廿七日清信仕/张陵保造/（右侧）铜像一区（为）□七/世父母所生父/母上生/天上值/遇弥勒下生人/间侯王长者（背面）……”。②据铭文“造铜像一区……值遇弥勒下生人间”。《弥勒上生经》曰：“于未来世值遇弥勒，舍此身己，皆得上生兜率天。”可知，正面造像为弥勒佛。佛光背面有二菩萨。《婆沙论·一百七十七》记载：“如契经说，過去有佛，号曰底沙，或曰补沙，彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅恒俪药（译音慈氏）尔时待佛观二弟子谁先根熟，即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二仕所化有情，谁根先熟，又如实知释迦所化应先根熟。知已即念，我今云何令彼机感相会遇耶。……便超九劫，于慈氏前，得无上觉。”这段经文大意是，佛在先世是菩萨，二菩萨都拜底沙佛为师，弥勒聪敏活跃，深受佛之喜爱，欲先下世为娑波世界做佛，后来有观察到释迦沉稳精进，专心修禅。但弥勒喜欢郊游自乐。“便告释迦，吾欲游山，汝可隋去？而时，彼佛取尼师檀，随路先往。”释迦随佛开路，便得其真禅，先下世做人间佛。释迦下世后经过一世磨难后，认为弥勒让人欢乐自在的观点符合人间做佛，最后说他涅盘后有弥勒下世做佛。《中阿含经·卷十三·说本经》云：“未来久远人寿八万岁时，当时佛名称弥勒如来。”这类记载在《长阿含经》及后来的《增一阿含经》等经典中有不少扩充和发展。把故事情节编的更合理，人物性格，转世过程，修禅善根，先世身份顺理成章。构成了大乘经典迷了信仰的基础。因此，这尊铜造像碑所反应内容，所选题材，正面结跏趺坐的应为下是人间做佛的慈氏弥勒佛，而佛像背面两菩萨应反映的是释迦、弥勒的先世一同皈依底沙佛门的情景，因为是信仰者崇拜弥勒，故以弥勒与释迦同等身份刻出，并强调了弥勒的正面地位。关于弥勒信仰在民间的流行，如同弥陀、观世音的信仰一样，是佛教通俗传教的内容之一。公元前5、4世纪佛教初创时，信徒称释迦牟尼为“世尊”、“佛”、“如来”、“等正觉”、“无上士”等名号，后来的大部分佛传经典中说释迦在传道时说他有先世师傅即“过去佛”，约公元前4、3世纪进入部派佛教时期，将佛口授的所谓佛经由佛弟子编成《阿含经》，其卷一载有过去七佛：
毗婆尸佛—过去九十一劫出世
尸弃佛—过去三十一劫出世
毗舍婆佛—过去三十一劫出世
拘楼孙佛—贤劫出世
拘那含佛—贤劫出世
迦叶佛—贤劫出世
释迦牟尼佛—贤劫出世
这里的“劫”是指极长的时间概念，“贤劫”是指现在这个久远时期。佛教的“三世三劫”，指过去为“庄严劫”，现在为“贤劫”，未来为“星宿劫”。三界十方，有无数佛。按佛理，父母即为佛，尊佛者将自己过去的七世父母往往称为七佛，“七世父母”，在佛教造像中，通常有其中一种是“家庭血缘关系很强，孝亲祭祖的伦理观念也与佛教信仰相结合，不少造像的直接目的就是我为父母祖先祈福。”③七世父母，也是我国古代宗法制度的产物。历代帝王维护宗法统治，设庙供奉七代祖先。《礼记·王制》曰：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”古代宗法制度，以本族直系男性为传承祭祀的唯一主线。把始祖下传直系男子逐代相承分为“昭”、“穆”两辈，区别父子两代，按左昭右穆，规定宗庙次序、坟地葬位、祭祀排列等。即始祖居中，左右三昭三穆，共为七庙。在民间，往往是五世共堂，五世以上不再设主位。在祖先堂中一般画五世，三世常见。
在另一种情况下，造像者把过去七世父母按佛的位置来供奉。《婆罗门品》载：“婆罗门以父母两而生，讬胎清净，乃至七世父祖，亦不排示。于论出生，亦不谤毁。读诵，持真言。”所不同的是佛经中的七世父祖是指一代生一代之恩报。我们以七世父母为以自己承上七代之纪念。故有“造/（弥勒）铜像一区□七/世父母所生父/母”之刻铭。“所生父母”应为现在孝养的父母。“太和八年”即公元484年，这时正处于北魏政权繁荣昌盛和佛教迅速发展时期。铭文中“张陵保”无考。综上所述，清水县博物馆藏北魏纪年铜弥勒佛造像，选材新颖，内容丰富，表现手法独特，反应佛经典故准确，铭文格式规范，表达思路清晰，弥勒信仰突出，出土和收藏单位明确，为研究北魏时期天水地域佛教发展，特别是当时当地弥勒信仰风潮提供了极为珍贵的实物资料。
注释：
①杜斗成等著：《河西佛教史》，中国社会科学出版社，2009年版
②《甘肃文物菁华》甘肃省文物局编，2006年文物出版社
③任继愈：《中国佛教史》，1988年中国社会科学出版社，第三卷605页
关键词：北魏；弥勒；佛造像；
文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-08-00-01
清水县博物馆藏有一件北魏太和八年（即公元484年）铜佛造像，该造像高21厘米，宽12.5厘米，倒“凹”形底座。底座长7厘米，宽5厘米，正面刻织锦纹，后三面刻铭文。佛螺旋纹丰圆髻，面型方圆丰润，细眉大眼，高鼻小口，双耳垂肩，形体雄健，内着偏袒衫，外着半披肩袈裟，结跏趺坐与四足长方形形台上，双手施禅定印。舟形通身背光，外圈刻火焰纹，内圈圆形头光饰莲瓣纹。衣饰阴刻线条密集而有规律，两腿U字形纹饰排列密集，富有装饰趣味。背光后面上端阴刻歇山顶屋面，脊吻内敛。《观弥勒菩萨上生兜率天经》载：“为四十九重微妙宝宫…一一栏楯万亿……”即刻此建筑为兜率天宫。下刻二菩萨立于莲台上，二菩萨上身袒露，两外臂下垂，两内臂上举，手各持一树枝并刻有斜纹树皮，两枝S形正反交叉，树梢倒垂至两肩。《弥勒上生经》又说：“甚至犯诸禁戒，造众恶业”者，若“闻弥勒菩萨之名字，只要五体投地，诚心忏悔等，也可往生兜率天上。即使不生兜率天上，也可于未来世中，在龙华树下，值遇弥勒。”①根据经典和树枝造型，当为龙华树。佛、菩萨形象服饰西域风格明显，古拙概括。右边菩萨束髻，面容清秀，身体健壮；左边菩萨丫髻，面相方正，身体端庄。
佛座左右后三面阴刻铭文：“太和八年四月/廿七日清信仕/张陵保造/（右侧）铜像一区（为）□七/世父母所生父/母上生/天上值/遇弥勒下生人/间侯王长者（背面）……”。②据铭文“造铜像一区……值遇弥勒下生人间”。《弥勒上生经》曰：“于未来世值遇弥勒，舍此身己，皆得上生兜率天。”可知，正面造像为弥勒佛。佛光背面有二菩萨。《婆沙论·一百七十七》记载：“如契经说，過去有佛，号曰底沙，或曰补沙，彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅恒俪药（译音慈氏）尔时待佛观二弟子谁先根熟，即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二仕所化有情，谁根先熟，又如实知释迦所化应先根熟。知已即念，我今云何令彼机感相会遇耶。……便超九劫，于慈氏前，得无上觉。”这段经文大意是，佛在先世是菩萨，二菩萨都拜底沙佛为师，弥勒聪敏活跃，深受佛之喜爱，欲先下世为娑波世界做佛，后来有观察到释迦沉稳精进，专心修禅。但弥勒喜欢郊游自乐。“便告释迦，吾欲游山，汝可隋去？而时，彼佛取尼师檀，随路先往。”释迦随佛开路，便得其真禅，先下世做人间佛。释迦下世后经过一世磨难后，认为弥勒让人欢乐自在的观点符合人间做佛，最后说他涅盘后有弥勒下世做佛。《中阿含经·卷十三·说本经》云：“未来久远人寿八万岁时，当时佛名称弥勒如来。”这类记载在《长阿含经》及后来的《增一阿含经》等经典中有不少扩充和发展。把故事情节编的更合理，人物性格，转世过程，修禅善根，先世身份顺理成章。构成了大乘经典迷了信仰的基础。因此，这尊铜造像碑所反应内容，所选题材，正面结跏趺坐的应为下是人间做佛的慈氏弥勒佛，而佛像背面两菩萨应反映的是释迦、弥勒的先世一同皈依底沙佛门的情景，因为是信仰者崇拜弥勒，故以弥勒与释迦同等身份刻出，并强调了弥勒的正面地位。关于弥勒信仰在民间的流行，如同弥陀、观世音的信仰一样，是佛教通俗传教的内容之一。公元前5、4世纪佛教初创时，信徒称释迦牟尼为“世尊”、“佛”、“如来”、“等正觉”、“无上士”等名号，后来的大部分佛传经典中说释迦在传道时说他有先世师傅即“过去佛”，约公元前4、3世纪进入部派佛教时期，将佛口授的所谓佛经由佛弟子编成《阿含经》，其卷一载有过去七佛：
毗婆尸佛—过去九十一劫出世
尸弃佛—过去三十一劫出世
毗舍婆佛—过去三十一劫出世
拘楼孙佛—贤劫出世
拘那含佛—贤劫出世
迦叶佛—贤劫出世
释迦牟尼佛—贤劫出世
这里的“劫”是指极长的时间概念，“贤劫”是指现在这个久远时期。佛教的“三世三劫”，指过去为“庄严劫”，现在为“贤劫”，未来为“星宿劫”。三界十方，有无数佛。按佛理，父母即为佛，尊佛者将自己过去的七世父母往往称为七佛，“七世父母”，在佛教造像中，通常有其中一种是“家庭血缘关系很强，孝亲祭祖的伦理观念也与佛教信仰相结合，不少造像的直接目的就是我为父母祖先祈福。”③七世父母，也是我国古代宗法制度的产物。历代帝王维护宗法统治，设庙供奉七代祖先。《礼记·王制》曰：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”古代宗法制度，以本族直系男性为传承祭祀的唯一主线。把始祖下传直系男子逐代相承分为“昭”、“穆”两辈，区别父子两代，按左昭右穆，规定宗庙次序、坟地葬位、祭祀排列等。即始祖居中，左右三昭三穆，共为七庙。在民间，往往是五世共堂，五世以上不再设主位。在祖先堂中一般画五世，三世常见。
在另一种情况下，造像者把过去七世父母按佛的位置来供奉。《婆罗门品》载：“婆罗门以父母两而生，讬胎清净，乃至七世父祖，亦不排示。于论出生，亦不谤毁。读诵，持真言。”所不同的是佛经中的七世父祖是指一代生一代之恩报。我们以七世父母为以自己承上七代之纪念。故有“造/（弥勒）铜像一区□七/世父母所生父/母”之刻铭。“所生父母”应为现在孝养的父母。“太和八年”即公元484年，这时正处于北魏政权繁荣昌盛和佛教迅速发展时期。铭文中“张陵保”无考。综上所述，清水县博物馆藏北魏纪年铜弥勒佛造像，选材新颖，内容丰富，表现手法独特，反应佛经典故准确，铭文格式规范，表达思路清晰，弥勒信仰突出，出土和收藏单位明确，为研究北魏时期天水地域佛教发展，特别是当时当地弥勒信仰风潮提供了极为珍贵的实物资料。
注释：
①杜斗成等著：《河西佛教史》，中国社会科学出版社，2009年版
②《甘肃文物菁华》甘肃省文物局编，2006年文物出版社
③任继愈：《中国佛教史》，1988年中国社会科学出版社，第三卷605页