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风花雪月、鸟兽鱼虫，历来是文学作品的重要题材，而在我国古典诗歌中，对月亮的描写咏叹尤多，特别是最负盛名的唐诗、宋词、元曲，展卷读去，几乎处处有月之倩影、月之情愫。美丽的、多情的月亮，使我国古典诗歌平添无限声光，焕发出永恒的魅力。
月下风物魅力多
古代文人爱月，把月亮视作光明、美好的象征。屈原向往“与天地兮比寿，与日月兮齐光”(《涉江》)；黄庭坚高唱“明月清风非俗物”(《答龙门潘秀才见寄》)；欧阳修夜登高楼望月，“浮云已映楼西北，更向云西待月钩”(《高楼》)；陆游为赏月，竟想迁居，“移家只欲东关住，夜夜湖中看月生”(《东关》)，他甚至为赏月欲弃家，“不然短楫弃家去，万顷松江看月明”(《枕上作》)。
月亮莹澈姣好，月下的山河万物别具一种风姿神韵，较之朗日高照之时，更能诱人神思，启人雅兴，抒人情怀，也许这就是我们今天常说的朦胧美吧。唐人刘方平《秋夜泛舟》有云：“万影皆因月”，清人史夔《合涧桥步月》亦云：“月出万象杳”，说的正是这个意思。
北宋词人张先以擅写月下“影”之朦胧美驰名词坛，《青门引》：“哪堪更被明月，隔墙送过秋千影”；《天仙子》：“云破月来花弄影”；《木兰花》：“中庭月色正清明，无数杨花过无影”。他很自负这3个写“影”的词句，自称“张三影”。据《古今诗话》记载，“有客谓子野(张先的字)曰：‘人皆谓公张三中，即心中事、眼中泪、意中人也。’子野曰：‘何不日之为张三影?’客不晓。子野曰：‘云破月来花弄影；娇柔懒起，帘压卷花影；柳径无人，堕风絮无影——此余生平所得意也。”’
古典诗歌的作者多爱把山川风物置于月色迷蒙的状态下去描绘咏叹，尽量写出祖国大地的壮丽圣洁，倾吐对家国乡里的挚爱深情。“满载一船明月，平铺千里秋江。波神留我看斜阳，唤起粼粼细浪”——南宋词人张孝祥的《西江月·黄陵庙》写出了月下黄昏江水的绚丽美；“明月松间照，清泉石上流”——王维的《山居秋暝》写出了月下山林的静谧美；“星垂平野阔，月涌大江流”——杜甫的《旅夜抒怀》写出了月下江水的壮阔美；“半夜檀州看秋月，河山表里更分明”——清人曹寅的《古北口中秋》写出了月下山河的清新美；“湖光秋月两相和，潭面无风镜相磨。遥望洞庭山水翠，白玉盘里一青螺”——刘禹锡的《望洞庭》写出了月下江山的神奇美；“晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭”——宋人朱敦儒的《好事近·渔父词》写出了月光水色的辉映美……
月下风物美，多情的诗人、词人和曲作家，哪能不痴情于那给天地生辉、给人间增美的一轮明月?宋人晁补之在东皋修葺归来园，买陂塘、栽杨柳、招鸥鹭，极尽乡居野处之乐，但他最向往的还是那一川明月。他在《摸鱼儿·东皋寓居》中写道：“买陂塘，旋栽杨柳，依稀淮岸湘浦。东皋嘉雨新痕涨，沙嘴鹭来鸥聚。堪爱处，最好是：一川月光流渚。无人独舞，任翠幄张天，柔茵藉地，酒尽未能去。”
宋人郑獬十分珍惜他的盆池，喻之为“寒泉”、“宝镜”，喜爱池中娇小的游鱼、柔绿的水荇，但他觉得最理想的还是盆池映出的一轮秋月，为此他甚至不惜将小鱼和水荇统统“除却”。他的《盆池》诗写道：“绿发柔莎碧瓮连，湛如蛟穴贮寒泉。谁将宝镜遗在地?照见浮云浸破天。数鬣游鱼才及寸，一层绿荇小于钱。待将闹物都除却，放出秋蟾(月亮)夜夜圆。”
李贺的《梦天》诗一共八句，前四句均写梦游月宫的见闻和艳遇，后四句则写由月亮上俯视海陆沧桑之变化。李贺是我国古代诗坛有名的浪漫主义大家，自称“笔补造化天无功”，其诗想像诡奇，意境幽丽，常出人意表，但其神驰八极，却惟及月球而已。可见，在李贺心目中，月亮是最值得向往、最令人欣羡的。
多情莫过天上月
在我国古代诗词曲作家的笔下，月亮不仅美丽，而且多情，能给人带来无限情趣，无限欢快。“春山多胜事，赏玩夜忘归。掬水月在手，弄花香满衣。兴来无远近，欲去惜芳菲。南望鸣钟处，楼台深翠微。”(《春山夜月》)——兴味盎然的春山月夜，令唐人于良史乐而忘返了。“几代生涯傍海涯，两三间屋盖芦花。灯前笑说归来夜，明月随船送到家。”(宋·郭震《宿渔家》)——渔人乐哈哈地告诉客人，是明月把他送回家的呢。“风露清，月华明，明月万家欢笑声。洗金觥，拂玉筝，月也多情，唤起南楼兴。”(元·无名氏《迎仙客·八月》)——明月能引豪兴，月下几多欢情。
人们或在月下放歌：“危冠广袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉。自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。”(高适《听张立本女吟》)。或且歌且舞，自得独处之乐：“夜如何?正梨花枝上月明多。谁家见月明多?谁家见月能闲坐?我正婆娑，对清光发浩歌。无人和，和影都三个。妲娥共我，我共姮娥。”(元·无名氏《双调·殿前欢》)
青楼歌女们竟至“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”(宋·晏几道《鹧鸪天》)。采莲女们则于“碧湖湖上采芙蓉，人影随波动，凉露沾衣翠绡重。月明中，画船不载凌波梦。”(元·杨果《越调·小桃红》)
为盼赏月，深闺里的娇小姐们也坐不住了，“无心绣作，空闲却金剪刀。眉蹙吴山翠，眼横秋水娇。”——派去打探月消息的婢女咋还不来禀报呢?“正心焦，梅香低报，报道晚妆楼外月儿高。”(元·王修甫《仙吕·八声甘州》)
诗人陆游和乡里父老建立了深厚情感，最喜月下相聚，共话桑麻，他在《游山西村》中写道：“从今若许闲乘月，拄杖无事夜扣门。”民族英雄岳飞戎马一生，不得暇日，最爱月夜在马上饱览祖国河山，他在《池州翠微亭》中低吟：“经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好山好水看不足，马蹄催乘月明归。”
最是携手月中行
美丽的月色，给真挚的爱情打开一个温馨甜蜜、朦胧圣洁的天地。“满庭清露浸花明，携手月中行”(明·陈子龙《少年游·春情》)，真让人心动神摇，不知身为王子还是公主。怪不得，唐时长江流域的恋人们那样爱在月下放歌：“江南江北望烟波，入夜行人相应歌。《桃叶》传情《竹枝》怨，水流无限月明多。”(刘禹锡《堤上行》)
那无限的月光，伴着无尽的流水，正像恋情一样悠远绵长，永无止息。希腊神话中有爱神厄洛斯，罗马神话中有爱神丘比特，中国的爱神即月亮，中国的爱情故事也多发生在月色朦胧中。
在《诗经》里，痴情的男儿把他心中的恋人径直比作月亮了，那位齐国男子唱道：“……东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发(脚)兮。”(《齐风·东方之日》)——东方的月儿升起来了，美丽的人儿和月光一起到我屋里来了。到我屋里来了呵，挨住我的脚了呵。
那位陈国男子吟道：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人倒兮，舒忧受兮，劳心怪兮。月出照兮，佼人燎兮，舒 夭绍兮，劳心惨兮。”(《陈风·月出》)——月儿有多美，心上人儿就有多美；心上人儿有多美，月亮就有多美。从这激情难抑的描述中，我们似已窥见他意中人儿的绰约姣好、光艳照人，令这痴情郎如傻如呆、似癫似狂。
月伴游子慰梦魂
月亮给离乡的游子充当忠实的伴侣，帮他们排遣旅途的孤独与难耐的客愁。孟浩然《宿建德江》写道：“移舟波烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”
同样的意识，南朝齐人朱超《舟中望月》写得更为细腻：“大江阔千里，孤舟无四邻。惟余故楼月，远近必随人。人风先绕晕，排雾急移轮。若教长似扇，堪拂艳歌尘。”
月亮带给旅人的则是另一种情趣：“秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。”远离家乡，夜宿荒山，客愁难耐，惟有借酒浇之，借睡驱之，昏沉沉一觉醒来，却见高高的松枝间，遮遮掩掩露出半轮皓月，这新奇妙绝、如诗如画的意境，也足以挤走睡前那缕愁绪呢。
南京栖霞寺那殷勤留客的山月和月下那清幽的夜景，竟使清人厉鹗不知今夕何夕了：“初为栖霞宿，孤月似留客。徘徊出东蜂，已觉林际白。共坐疏松影，满地画横格。山深风早寒，诸天去咫尺。倚杖闻微钟，瘦影写岩石。默数清景最，迥与下界隔。长啸猿鸟惊，今夕是何夕?”(《游摄山栖霞寺，留止三宿，得诗三首》)
其实，明月对于游子的关照，又岂止这些?她还能帮你约定归期呢。远在蜀中的唐人张说，这样告诉洛阳家中的亲友：“即今三伏尽，尚自在临邛，归途千里外，秋月定相逢。”(《被使在蜀》)
明月还能激发人的诗思。宋人戴复古深有体会：“满船明月浸虚空，绿水无痕夜气中。诗思浮沉樯影里，梦魂摇曳橹声中……”(《月夜舟中》)。我国古代诗词曲作者为什么那样爱月，作品中为什么有那么多咏月佳作，这也许是一个重要原因吧。
十分惬意赏月时
月亮如此多情，难怪诗人们跟月儿玩得十分惬意。宋人范成大于夏夜赏月，发觉月与自己以及自己的影子之间，有许多极富情趣的奥秘：“仰头月在天，照我影在地，我行影亦行，我止影亦止”，乐得他竟“不知我与影，为一定为二”了。进而又生疑惑：“月能写我影，自写却何似?”漫步到溪边，发现月亮原来“自写”倩影在溪中。然而，疑惑又接踵而至：“上下两轮月，若个是真的?”水天相映，浑然一体，“为复水是天?为复天是水?”(《夏夜玩月》)
宋人刘克庄赏月，则完全是一派神游：“风高浪快，万里骑蟾背。曾识姮娥真体态，素面原无粉黛。身游银阕珠宫，俯着积气潆濛。醉里偶摇桂树，人间唤作凉风。”(《清平乐·五月十五夜玩月》)。清人赵翼笔下的月，则充满了风趣，且发人深思，每晚都和月亮见面，“我”已熟悉月矣，想必月也是熟悉“我”的，然而“问月可识我?”月竟答曰“不记忆。”为什么呢?原因很简单：“茫茫此世界，众生奚啻亿!除是大英豪，或稍为目拭。有如公等辈，未见露奇特，若欲一一认，安得许眼力!”这就像“神龙行空中，蝼蚁对之揖，礼数虽则多，未必遂鉴及”(《杂题》)。莫非月竟也如世间势利小人，只识大人物，不识小百姓?抑或月竟也懂得为人当作大丈夫，耻为龌龊虚度生?这就要读者在为诗人的风趣之笔一笑之后，结合自身的实际去理解了。
担月挑花鄙王侯
得月之关注、享月之欢趣最多的，还要首推隐士。为什么?因为“江山风月无常主，但是闲人即主人”(清·汪琬《月下演东坡语》)。但一般人哪有那么多时间和闲情去消受，惟隐士幽人时时与之盘桓耳。
《千家诗》选有一首牧童(即隐士)答人问的诗，写出了这种情景：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声，归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明”(《答钟弱翁》)。如果不是心闲，绝却了仕进念头，用不着为衣食奔波的隐士，谁能如此?
隐士们钟情于月，月也最钟情于隐士。或伴他们夜坐：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照”(王维《竹里馆》)；或照他们晚归：“种豆南山下，草盛豆苗稀，晨兴理荒秽，带月荷锄归”(陶渊明《归居田园(三)》)；或观他们垂钓：“月底花间酒壶，水边林下茅庐……蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨”(元·胡祗通《双调·沉醉东风》)；或助他们酒兴：“……但樽中有酒，身外无愁，数着残棋江月晓，一声长啸海门秋”，“但得个月满舟，酒满瓯，则待雄饮醉时休。紫箫吹断三更后，畅好是休，孤鹤唳一声秋”，“饮遍金山月满舟……”(元·不忽木《仙侣·点绛唇·辞朝》)；或偕他们赏夜景：“栖鸟飞绝，绛河绿雾星明灭。烧香曳簟眠清樾，花影吹笙，满地淡黄月。好风碎竹声如雪，昭华三弄临风咽，鬓丝缭乱纶巾折。凉满北窗，休共软红说”(宋·范成大《醉花魄》)；或共他们度余年：“十年种木，一年种谷，都付儿童。老夫唯有：醒来明月，醉后清风”(金·元好问《黄钟·人月圆·卜居外家东园》)。
所以，宋人杨万里隐居诚斋时，因门前一庭修竹之蔽，不能先睹月姿，竟不惜跑到川谷之中去赏月，且去过一次，还要去两次、三次。你看他在《好事近·七月十三日夜登万花川谷望月作》这首诗中，把爱月之情描述的何等迫切：“月未到诚斋，先到万花川谷。不是诚斋无月，隔一庭修竹。如今才是十三夜，月色已如玉。未是秋光奇绝，看十五十六。”
朱敦儒因酷爱“担月更挑花”的隐居生活，连官也不愿做，连王侯也瞧不上眼。据《宋史·文苑·朱敦儒传》记载，北宋末年朱敦儒被朝廷“召至京师，将处以学官。敦儒辞曰：‘麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿也。’固辞，还山。”他在《鹧鸪天·西都作》这首词中写道：“我是清都山水郎……曾批给露支风敕，累奏留云借月章。诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王!”虽说朱敦儒后来并未很好地实践这豪言壮语，并一度投靠到秦桧门下捞官做，但他初年的所言所行和这首词，却是准确地反映了，同时也代表了许多隐士之真实心态的。
月下风物魅力多
古代文人爱月，把月亮视作光明、美好的象征。屈原向往“与天地兮比寿，与日月兮齐光”(《涉江》)；黄庭坚高唱“明月清风非俗物”(《答龙门潘秀才见寄》)；欧阳修夜登高楼望月，“浮云已映楼西北，更向云西待月钩”(《高楼》)；陆游为赏月，竟想迁居，“移家只欲东关住，夜夜湖中看月生”(《东关》)，他甚至为赏月欲弃家，“不然短楫弃家去，万顷松江看月明”(《枕上作》)。
月亮莹澈姣好，月下的山河万物别具一种风姿神韵，较之朗日高照之时，更能诱人神思，启人雅兴，抒人情怀，也许这就是我们今天常说的朦胧美吧。唐人刘方平《秋夜泛舟》有云：“万影皆因月”，清人史夔《合涧桥步月》亦云：“月出万象杳”，说的正是这个意思。
北宋词人张先以擅写月下“影”之朦胧美驰名词坛，《青门引》：“哪堪更被明月，隔墙送过秋千影”；《天仙子》：“云破月来花弄影”；《木兰花》：“中庭月色正清明，无数杨花过无影”。他很自负这3个写“影”的词句，自称“张三影”。据《古今诗话》记载，“有客谓子野(张先的字)曰：‘人皆谓公张三中，即心中事、眼中泪、意中人也。’子野曰：‘何不日之为张三影?’客不晓。子野曰：‘云破月来花弄影；娇柔懒起，帘压卷花影；柳径无人，堕风絮无影——此余生平所得意也。”’
古典诗歌的作者多爱把山川风物置于月色迷蒙的状态下去描绘咏叹，尽量写出祖国大地的壮丽圣洁，倾吐对家国乡里的挚爱深情。“满载一船明月，平铺千里秋江。波神留我看斜阳，唤起粼粼细浪”——南宋词人张孝祥的《西江月·黄陵庙》写出了月下黄昏江水的绚丽美；“明月松间照，清泉石上流”——王维的《山居秋暝》写出了月下山林的静谧美；“星垂平野阔，月涌大江流”——杜甫的《旅夜抒怀》写出了月下江水的壮阔美；“半夜檀州看秋月，河山表里更分明”——清人曹寅的《古北口中秋》写出了月下山河的清新美；“湖光秋月两相和，潭面无风镜相磨。遥望洞庭山水翠，白玉盘里一青螺”——刘禹锡的《望洞庭》写出了月下江山的神奇美；“晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭”——宋人朱敦儒的《好事近·渔父词》写出了月光水色的辉映美……
月下风物美，多情的诗人、词人和曲作家，哪能不痴情于那给天地生辉、给人间增美的一轮明月?宋人晁补之在东皋修葺归来园，买陂塘、栽杨柳、招鸥鹭，极尽乡居野处之乐，但他最向往的还是那一川明月。他在《摸鱼儿·东皋寓居》中写道：“买陂塘，旋栽杨柳，依稀淮岸湘浦。东皋嘉雨新痕涨，沙嘴鹭来鸥聚。堪爱处，最好是：一川月光流渚。无人独舞，任翠幄张天，柔茵藉地，酒尽未能去。”
宋人郑獬十分珍惜他的盆池，喻之为“寒泉”、“宝镜”，喜爱池中娇小的游鱼、柔绿的水荇，但他觉得最理想的还是盆池映出的一轮秋月，为此他甚至不惜将小鱼和水荇统统“除却”。他的《盆池》诗写道：“绿发柔莎碧瓮连，湛如蛟穴贮寒泉。谁将宝镜遗在地?照见浮云浸破天。数鬣游鱼才及寸，一层绿荇小于钱。待将闹物都除却，放出秋蟾(月亮)夜夜圆。”
李贺的《梦天》诗一共八句，前四句均写梦游月宫的见闻和艳遇，后四句则写由月亮上俯视海陆沧桑之变化。李贺是我国古代诗坛有名的浪漫主义大家，自称“笔补造化天无功”，其诗想像诡奇，意境幽丽，常出人意表，但其神驰八极，却惟及月球而已。可见，在李贺心目中，月亮是最值得向往、最令人欣羡的。
多情莫过天上月
在我国古代诗词曲作家的笔下，月亮不仅美丽，而且多情，能给人带来无限情趣，无限欢快。“春山多胜事，赏玩夜忘归。掬水月在手，弄花香满衣。兴来无远近，欲去惜芳菲。南望鸣钟处，楼台深翠微。”(《春山夜月》)——兴味盎然的春山月夜，令唐人于良史乐而忘返了。“几代生涯傍海涯，两三间屋盖芦花。灯前笑说归来夜，明月随船送到家。”(宋·郭震《宿渔家》)——渔人乐哈哈地告诉客人，是明月把他送回家的呢。“风露清，月华明，明月万家欢笑声。洗金觥，拂玉筝，月也多情，唤起南楼兴。”(元·无名氏《迎仙客·八月》)——明月能引豪兴，月下几多欢情。
人们或在月下放歌：“危冠广袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉。自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。”(高适《听张立本女吟》)。或且歌且舞，自得独处之乐：“夜如何?正梨花枝上月明多。谁家见月明多?谁家见月能闲坐?我正婆娑，对清光发浩歌。无人和，和影都三个。妲娥共我，我共姮娥。”(元·无名氏《双调·殿前欢》)
青楼歌女们竟至“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”(宋·晏几道《鹧鸪天》)。采莲女们则于“碧湖湖上采芙蓉，人影随波动，凉露沾衣翠绡重。月明中，画船不载凌波梦。”(元·杨果《越调·小桃红》)
为盼赏月，深闺里的娇小姐们也坐不住了，“无心绣作，空闲却金剪刀。眉蹙吴山翠，眼横秋水娇。”——派去打探月消息的婢女咋还不来禀报呢?“正心焦，梅香低报，报道晚妆楼外月儿高。”(元·王修甫《仙吕·八声甘州》)
诗人陆游和乡里父老建立了深厚情感，最喜月下相聚，共话桑麻，他在《游山西村》中写道：“从今若许闲乘月，拄杖无事夜扣门。”民族英雄岳飞戎马一生，不得暇日，最爱月夜在马上饱览祖国河山，他在《池州翠微亭》中低吟：“经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好山好水看不足，马蹄催乘月明归。”
最是携手月中行
美丽的月色，给真挚的爱情打开一个温馨甜蜜、朦胧圣洁的天地。“满庭清露浸花明，携手月中行”(明·陈子龙《少年游·春情》)，真让人心动神摇，不知身为王子还是公主。怪不得，唐时长江流域的恋人们那样爱在月下放歌：“江南江北望烟波，入夜行人相应歌。《桃叶》传情《竹枝》怨，水流无限月明多。”(刘禹锡《堤上行》)
那无限的月光，伴着无尽的流水，正像恋情一样悠远绵长，永无止息。希腊神话中有爱神厄洛斯，罗马神话中有爱神丘比特，中国的爱神即月亮，中国的爱情故事也多发生在月色朦胧中。
在《诗经》里，痴情的男儿把他心中的恋人径直比作月亮了，那位齐国男子唱道：“……东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发(脚)兮。”(《齐风·东方之日》)——东方的月儿升起来了，美丽的人儿和月光一起到我屋里来了。到我屋里来了呵，挨住我的脚了呵。
那位陈国男子吟道：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人倒兮，舒忧受兮，劳心怪兮。月出照兮，佼人燎兮，舒 夭绍兮，劳心惨兮。”(《陈风·月出》)——月儿有多美，心上人儿就有多美；心上人儿有多美，月亮就有多美。从这激情难抑的描述中，我们似已窥见他意中人儿的绰约姣好、光艳照人，令这痴情郎如傻如呆、似癫似狂。
月伴游子慰梦魂
月亮给离乡的游子充当忠实的伴侣，帮他们排遣旅途的孤独与难耐的客愁。孟浩然《宿建德江》写道：“移舟波烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”
同样的意识，南朝齐人朱超《舟中望月》写得更为细腻：“大江阔千里，孤舟无四邻。惟余故楼月，远近必随人。人风先绕晕，排雾急移轮。若教长似扇，堪拂艳歌尘。”
月亮带给旅人的则是另一种情趣：“秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。”远离家乡，夜宿荒山，客愁难耐，惟有借酒浇之，借睡驱之，昏沉沉一觉醒来，却见高高的松枝间，遮遮掩掩露出半轮皓月，这新奇妙绝、如诗如画的意境，也足以挤走睡前那缕愁绪呢。
南京栖霞寺那殷勤留客的山月和月下那清幽的夜景，竟使清人厉鹗不知今夕何夕了：“初为栖霞宿，孤月似留客。徘徊出东蜂，已觉林际白。共坐疏松影，满地画横格。山深风早寒，诸天去咫尺。倚杖闻微钟，瘦影写岩石。默数清景最，迥与下界隔。长啸猿鸟惊，今夕是何夕?”(《游摄山栖霞寺，留止三宿，得诗三首》)
其实，明月对于游子的关照，又岂止这些?她还能帮你约定归期呢。远在蜀中的唐人张说，这样告诉洛阳家中的亲友：“即今三伏尽，尚自在临邛，归途千里外，秋月定相逢。”(《被使在蜀》)
明月还能激发人的诗思。宋人戴复古深有体会：“满船明月浸虚空，绿水无痕夜气中。诗思浮沉樯影里，梦魂摇曳橹声中……”(《月夜舟中》)。我国古代诗词曲作者为什么那样爱月，作品中为什么有那么多咏月佳作，这也许是一个重要原因吧。
十分惬意赏月时
月亮如此多情，难怪诗人们跟月儿玩得十分惬意。宋人范成大于夏夜赏月，发觉月与自己以及自己的影子之间，有许多极富情趣的奥秘：“仰头月在天，照我影在地，我行影亦行，我止影亦止”，乐得他竟“不知我与影，为一定为二”了。进而又生疑惑：“月能写我影，自写却何似?”漫步到溪边，发现月亮原来“自写”倩影在溪中。然而，疑惑又接踵而至：“上下两轮月，若个是真的?”水天相映，浑然一体，“为复水是天?为复天是水?”(《夏夜玩月》)
宋人刘克庄赏月，则完全是一派神游：“风高浪快，万里骑蟾背。曾识姮娥真体态，素面原无粉黛。身游银阕珠宫，俯着积气潆濛。醉里偶摇桂树，人间唤作凉风。”(《清平乐·五月十五夜玩月》)。清人赵翼笔下的月，则充满了风趣，且发人深思，每晚都和月亮见面，“我”已熟悉月矣，想必月也是熟悉“我”的，然而“问月可识我?”月竟答曰“不记忆。”为什么呢?原因很简单：“茫茫此世界，众生奚啻亿!除是大英豪，或稍为目拭。有如公等辈，未见露奇特，若欲一一认，安得许眼力!”这就像“神龙行空中，蝼蚁对之揖，礼数虽则多，未必遂鉴及”(《杂题》)。莫非月竟也如世间势利小人，只识大人物，不识小百姓?抑或月竟也懂得为人当作大丈夫，耻为龌龊虚度生?这就要读者在为诗人的风趣之笔一笑之后，结合自身的实际去理解了。
担月挑花鄙王侯
得月之关注、享月之欢趣最多的，还要首推隐士。为什么?因为“江山风月无常主，但是闲人即主人”(清·汪琬《月下演东坡语》)。但一般人哪有那么多时间和闲情去消受，惟隐士幽人时时与之盘桓耳。
《千家诗》选有一首牧童(即隐士)答人问的诗，写出了这种情景：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声，归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明”(《答钟弱翁》)。如果不是心闲，绝却了仕进念头，用不着为衣食奔波的隐士，谁能如此?
隐士们钟情于月，月也最钟情于隐士。或伴他们夜坐：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照”(王维《竹里馆》)；或照他们晚归：“种豆南山下，草盛豆苗稀，晨兴理荒秽，带月荷锄归”(陶渊明《归居田园(三)》)；或观他们垂钓：“月底花间酒壶，水边林下茅庐……蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨”(元·胡祗通《双调·沉醉东风》)；或助他们酒兴：“……但樽中有酒，身外无愁，数着残棋江月晓，一声长啸海门秋”，“但得个月满舟，酒满瓯，则待雄饮醉时休。紫箫吹断三更后，畅好是休，孤鹤唳一声秋”，“饮遍金山月满舟……”(元·不忽木《仙侣·点绛唇·辞朝》)；或偕他们赏夜景：“栖鸟飞绝，绛河绿雾星明灭。烧香曳簟眠清樾，花影吹笙，满地淡黄月。好风碎竹声如雪，昭华三弄临风咽，鬓丝缭乱纶巾折。凉满北窗，休共软红说”(宋·范成大《醉花魄》)；或共他们度余年：“十年种木，一年种谷，都付儿童。老夫唯有：醒来明月，醉后清风”(金·元好问《黄钟·人月圆·卜居外家东园》)。
所以，宋人杨万里隐居诚斋时，因门前一庭修竹之蔽，不能先睹月姿，竟不惜跑到川谷之中去赏月，且去过一次，还要去两次、三次。你看他在《好事近·七月十三日夜登万花川谷望月作》这首诗中，把爱月之情描述的何等迫切：“月未到诚斋，先到万花川谷。不是诚斋无月，隔一庭修竹。如今才是十三夜，月色已如玉。未是秋光奇绝，看十五十六。”
朱敦儒因酷爱“担月更挑花”的隐居生活，连官也不愿做，连王侯也瞧不上眼。据《宋史·文苑·朱敦儒传》记载，北宋末年朱敦儒被朝廷“召至京师，将处以学官。敦儒辞曰：‘麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿也。’固辞，还山。”他在《鹧鸪天·西都作》这首词中写道：“我是清都山水郎……曾批给露支风敕，累奏留云借月章。诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王!”虽说朱敦儒后来并未很好地实践这豪言壮语，并一度投靠到秦桧门下捞官做，但他初年的所言所行和这首词，却是准确地反映了，同时也代表了许多隐士之真实心态的。