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“五里一将军（庙），十里一傩神（庙）。”这是流传在赣西萍乡地区的一句俗谚，只要你踏入了这块土地，在乡野、在县镇，即使是在萍乡市，你都不难从百姓口中听到“傩”这个很古老如今却又很生僻的字。
五里一将军 十里一傩神
老庙的门脸儿藏在雨亭后面，走近看没有富丽堂皇的庄重，更谈不上雕梁画栋般的精美，若不是雨亭下香炉内香烟缭绕，基本上和边上的民居相似，很难看出这是个供奉神祗的处所。门庭石柱上有古联写到：洞口威严执戈扬盾威称此地首出；门内赫濯集福迎祥共钦斯神最灵。显然彰示着此傩庙为当地方圆内首屈一指。朝房空间不是很大，也是幽暗神秘，二进护栏将神台隔开，正中的傩相在天井光照耀下显得威严无比，香台上的长明灯晃晃悠悠地闪着微弱的火焰，整堂宗教气息十分浓郁。庙祝见我们远道而来主动将神台内的灯打开，霎时间我们犹如见到了一个奇幻的世界，神案上除了有主神三元将军外，两边摆满了造型夸张却不失庄重、色彩浓烈却不失古朴的各种傩面具。龛台上的对联：“集千神神显威，融众教教皆灵”。可以说这是集儒教神、道教神、佛教神、天神、地神、冥神、历史人物、传说人物等诸多神祗于一堂的傩庙。这不由得让我联想到古希腊神话中众神居住的奥林匹斯山。看着这场景，当时还真有跪在香案的蒲团上拜一拜傩神的念头，一时间又不知道该求什么愿，因为这里的神的确太震撼人了。
虽然我们没有时间去看更多的傩庙，但总感觉萍乡的傩神很幸运，它们一直都有自己栖身之所，这和佛神、道神没什么区别，而我曾在一些至今仍保留有傩神的地方看到，傩神无家，只好借宿在百姓家中。
红土地上的古老舞蹈
在石洞口傩庙的饮楼墙壁上贴着一幅印有傩面具的喷绘图，12个古傩面具据说是在萍乡发现的十二兽神面具，制作年代不清，由于保护不善如今只有几个被博物馆收藏。十二兽神是汉代宫廷傩祭中必有的神灵。看到这幅画不免会让人把萍乡傩舞的起源年代推测得很早。危远辉老师说，在萍乡现存的傩舞节目中，有多个节目是承袭了宋代傩舞的遗风。按我理解，从宋代起这里即有了傩舞。千余年之后的这块红土地上古老的舞蹈依旧在乡间田野里舞动，给人的视觉撞击一时难以用言语表述，每到新春来临之际，活跃在乡村的傩舞队就会为百姓跳起这种千年之舞。
新春，假若你踏入萍乡，便可以在许多乡村看到“傩神”的舞动。我在文化局王付平老师的举荐下结识了石洞口傩舞队队长肖益萍。和以往不同的是这个傩舞队属村委会管理，早已不是家族性质的了。现在的萍乡有安源煤矿，新兴工业企业遍布周边，傩队在春节期间依村行傩绝非徒步可以完成。得到肖队长的同意，我跟着他们走村串户。队员们戴着各自的面具骑在摩托车上飞速地行驶在村与村之间，古老的祈福驱邪仪式被活生生地演绎出现代版本，倘若不知缘由，还以为是傩神的摩托化部队，这帮年轻人无意之中为萍乡平添了一道独特的风景线。不曾想到在这里我会随着“傩神摩托队”行走在红土地上，此番经历实在令人难忘。
萍乡的傩舞有其独特的地方，节目繁多，形态多样，仅石洞口傩队就保留有传统节目十多个。这些节目古拙且粗犷，保留着远祖口传身授的文化基因，虽被专家誉为戏剧舞蹈的“活化石”，但却具有很强的观赏性，尤其是那《太子耍刀》、《判官捉鬼》、《钟馗驱邪》、《土地赐福》被年轻人演绎的即不失古风又有很强的舞蹈性，令人赏心悦目。以前在电视里看过傩舞，直到今天在乡野现场感受，我才相信根植于乡土的文化是很难用舞台复制的，那些包装后舞台化的傩舞早已失去了原生滋味。
乘着休息，我和傩班艺人聊天。他们多数是年轻人，平日的爱好是上网打游戏。我不知道那游戏里的鬼神搏杀是否对他们跳傩舞有影响，在他们看来，傩舞没有多少艺术成分，更多的是项慈悲为怀的宗教仪式。挨门逐户去跳傩舞这是当地的传统风俗，为了满足终年劳作的乡亲们祈福消灾、驱鬼逐疫、酬神还愿的愿望，他们总是很认真地对待，不敢有任何马虎，谁都明白戴上面具后自己代表什么，跳起傩舞，刹那间他们便超越了平日的凡庸，完成了从人到“神”的转化。那一刻，他们是用灵魂来演绎舞蹈的，而不仅仅是艺术化了的肢体语言。 我看到傩班所到之处，家家户户都要焚香鸣炮欢迎，对傩舞艺人来说这无疑是种神圣的体验。
可以说如今活跃在萍乡乡村的傩舞班都是业余的，这些“神灵舞蹈者”平时各有各的事情，或在市内打工或在乡下种田。跳傩舞是种责任，也是一种兴趣，毕竟傩舞是祖宗传下来的，不能丢，但以此为生又不够。傩队出傩主要集中在春节期间。我跟过两个傩队做过粗略的统计，一个傩队十余人，每户跳傩约需6分钟，跳上半个多小时只能收到50元左右的红包，有的甚至更少。队员们每日早出晚归，乡人给的红包钱不足千元，除去庙中积存，个人所得的辛苦钱真是微不足道。王付平老师这样和我说：“抹去笼罩在傩文化头上的迷信成分和历史糟粕，这种古老的舞蹈有着艺术化的前途。时代变迁，傩舞也向着娱人化发展。”我在想，有越来越多的旅游者冲着傩舞而来，这让傩班的年轻人有继续跳下去的信心和动力，保护原生态传统文化和文化产业的开发利用，这是红土地上古老舞蹈面临的矛盾，众人皆知的贵州地戏也许有着借鉴之处。
戴在脸上的历史表情
萍乡上栗县城郊瑶金山寺门前有一棵古罗汉松，据说植于唐代开元年间，在1200余年的漫长岁月中，古庙曾遭大火并殃及古松，灾难后的罗汉松并没有死去，活到今日反而更加挺拔繁茂。我是在危远辉老师的推荐下来看古松的。按理，千年古松在国内古寺中并不少见，可这株古松不知何年在树干上长出一个大疙瘩，从侧面望去，分明是傩神判官的脸儿，五官清晰，凝眉注目，真是活龙活现。长在别处也许并不引人注目，巧就巧在这古松的脸儿恰恰就在傩舞盛行的上栗县，真是让人浮想联翩。出自于自然，被独具慧眼的根雕艺术家谭有明发现的还有傩面根雕。好奇心驱使我特意拜访了这位业余爱好根雕艺术的企业家。在他的收藏室里有一个根雕作品，仔细观赏，上面居然有5个面部表情迥然的傩面相。看到这些，越发使我对萍乡这块土地上盛行着古老的傩舞感到神秘莫测！
在萍乡观傩，给我最直观最形象的视觉冲击可以说是源于傩面具，这种用樟木（或柳木）雕制的面具是傩活动中最主要的道具，已经具有二三千年的历史。从人类最初对太阳、大地的崇拜，到对神明的崇拜，无不透露了远古社会形态演变的隐秘信息。在傩祭之风盛行的商周时期，为了吓走鬼怪，主持傩祭的人就佩戴有四个眼睛的黄金面具。随着历史的演变，大量的历史人物、宗教神灵、行业祖师被拉进了傩神行列，成为善良、慈祥、勇敢和正义的化身，傩面具也因此更加丰富，更受贫苦百姓的喜爱。不可否认，傩面具在其漫长的发展变化中已深深烙下了历史的印记。
流传于萍乡地区的乡傩，最具特色的就是几百余种傩神面具，每个面具都有固定的名称，代表神灵角色的身份，而每个面具大都有传说故事说明它的来历。根据传说故事你就不难理解为什么傩面具的造型或骠悍、凶猛，或威武、严厉，或正直、刚烈，或温柔、慈祥。千姿百态的面具实际上代表了形形色色的人物，雕刻艺人在制作面具的过程中，会把自己对人物性格的理解表述其中，被百姓接受了也就会流传下来。即使到了现在，在萍乡地区的面具雕刻艺人中，仍有擅长传统面具雕刻的，比如麻山镇傩雕世家赖明德父子三人就是典型代表。
以往，傩面具的雕刻充满了宗教色彩。传统面具都是严格按照祖传傩神谱雕刻而成，傩神谱一般秘不示人，要看的话得提前三天净身、净口、净心，雕刻完，还需以三牲酒礼举行开光仪式打醮，此后，这块雕刻过的木头便成了超越自然属性的神。危远辉老师告诉我，这种开光仪式在萍乡乡村傩庙里赶巧了还能看到。毕竟傩祭在国内已属于少数偏远乡村的民间信仰遗存，成逐渐消退的趋势。但傩舞中应用的面具，因其具有民间美术及其手工雕琢的特性，已经成为一种完全娱人化的手工艺品种被城市居民所接纳。在萍乡的傩面具雕刻艺人中，令我感兴趣的并不仅仅是传统面具的精细制作，家住上栗镇的傩雕艺人龙汝东的变异面具挂件，却有着现代卡通的感觉，让人耳目一新。
这位50出头的“木匠”，因家具厂不景气从而转行干神像雕塑，由于自己喜爱美术，便将其爱好投注于雕刻手艺中，谁知一干便不可撒手，不仅对传统的面具有其自身的理解和演绎，还大胆地创作出许多变异面具，用抽象的艺术语言表述出神灵、鬼怪的喜、怒、哀、乐，将傩面雕刻的传统技艺推向了艺术创作的境界。我问龙汝东：为什么要打破传统，雕刻出这些即说不出神灵姓名又不可佩戴表演的面具？他说，这些挂件已不属于传统意义上的傩面具，是根据动画片中得到的灵感创作出的工艺美术品，每一个面具都是一种特定表情的塑造，就像动画人物一样，只不过被抽象化了。
站在龙汝东的工作室里，墙面上挂满了形形色色的傩面具。我既看到了被他复制出来的十二兽神，也看到了风格古朴、神形兼备的传统民间神祗，还有的就是被他演绎出来的造型夸张，甚至有些狰狞怪异的“现代傩神”，虽然这些面具显得很卡通，但眉目间流露出的世俗化、人性化的气质，让人看了没有丝毫的畏惧感，你不必将它们毕恭毕敬地放在神龛上，相反可以挂在那里为生活增添些异样的情趣。其实，对我而言更喜欢把傩面具当成独特的民间木雕工艺品来欣赏。龙师傅告诉我：“做傩面具费工耗时，难以保障生活，我带着儿子主要还是做木工活计，间或雕刻些别人来订制的传统面具。现在的年轻人不愿意学传统手艺，更乐意外出打工。”说这话时龙师傅不免有些伤感，但愿他的表情不会成为凝固在面具上的表情。
在乡间傩庙中看面具，可以体会到先民们制作傩面具表现出了很质朴很智慧的价值取向，凡是心存善良、庇佑黎民苍生的皆可为神，皆要敬奉。每个时代都能为傩面具的行列里添些新面具，而雕刻艺人的一双巧手也受着民众的喜怒哀乐、审美情趣和时代变迁的影响，他们雕刻的又何尝不是时光呢？
古朴的傩面具演绎出鲜活的历史，从原始的图腾崇拜，到对善良、正义的寄托，傩面逐渐走下高高在上的神龛，走进普通百姓的心间。它已不仅仅是神灵的象征和载体，更是反映先民生活的一面镜子。透过一张张形形色色的傩面，我们看到的是漫长的历史，是人们对自然社会看法的演变。这大概就是，为什么从斑驳的古傩面上，我们会有触及历史表情的沧桑感。
五里一将军 十里一傩神
老庙的门脸儿藏在雨亭后面，走近看没有富丽堂皇的庄重，更谈不上雕梁画栋般的精美，若不是雨亭下香炉内香烟缭绕，基本上和边上的民居相似，很难看出这是个供奉神祗的处所。门庭石柱上有古联写到：洞口威严执戈扬盾威称此地首出；门内赫濯集福迎祥共钦斯神最灵。显然彰示着此傩庙为当地方圆内首屈一指。朝房空间不是很大，也是幽暗神秘，二进护栏将神台隔开，正中的傩相在天井光照耀下显得威严无比，香台上的长明灯晃晃悠悠地闪着微弱的火焰，整堂宗教气息十分浓郁。庙祝见我们远道而来主动将神台内的灯打开，霎时间我们犹如见到了一个奇幻的世界，神案上除了有主神三元将军外，两边摆满了造型夸张却不失庄重、色彩浓烈却不失古朴的各种傩面具。龛台上的对联：“集千神神显威，融众教教皆灵”。可以说这是集儒教神、道教神、佛教神、天神、地神、冥神、历史人物、传说人物等诸多神祗于一堂的傩庙。这不由得让我联想到古希腊神话中众神居住的奥林匹斯山。看着这场景，当时还真有跪在香案的蒲团上拜一拜傩神的念头，一时间又不知道该求什么愿，因为这里的神的确太震撼人了。
虽然我们没有时间去看更多的傩庙，但总感觉萍乡的傩神很幸运，它们一直都有自己栖身之所，这和佛神、道神没什么区别，而我曾在一些至今仍保留有傩神的地方看到，傩神无家，只好借宿在百姓家中。
红土地上的古老舞蹈
在石洞口傩庙的饮楼墙壁上贴着一幅印有傩面具的喷绘图，12个古傩面具据说是在萍乡发现的十二兽神面具，制作年代不清，由于保护不善如今只有几个被博物馆收藏。十二兽神是汉代宫廷傩祭中必有的神灵。看到这幅画不免会让人把萍乡傩舞的起源年代推测得很早。危远辉老师说，在萍乡现存的傩舞节目中，有多个节目是承袭了宋代傩舞的遗风。按我理解，从宋代起这里即有了傩舞。千余年之后的这块红土地上古老的舞蹈依旧在乡间田野里舞动，给人的视觉撞击一时难以用言语表述，每到新春来临之际，活跃在乡村的傩舞队就会为百姓跳起这种千年之舞。
新春，假若你踏入萍乡，便可以在许多乡村看到“傩神”的舞动。我在文化局王付平老师的举荐下结识了石洞口傩舞队队长肖益萍。和以往不同的是这个傩舞队属村委会管理，早已不是家族性质的了。现在的萍乡有安源煤矿，新兴工业企业遍布周边，傩队在春节期间依村行傩绝非徒步可以完成。得到肖队长的同意，我跟着他们走村串户。队员们戴着各自的面具骑在摩托车上飞速地行驶在村与村之间，古老的祈福驱邪仪式被活生生地演绎出现代版本，倘若不知缘由，还以为是傩神的摩托化部队，这帮年轻人无意之中为萍乡平添了一道独特的风景线。不曾想到在这里我会随着“傩神摩托队”行走在红土地上，此番经历实在令人难忘。
萍乡的傩舞有其独特的地方，节目繁多，形态多样，仅石洞口傩队就保留有传统节目十多个。这些节目古拙且粗犷，保留着远祖口传身授的文化基因，虽被专家誉为戏剧舞蹈的“活化石”，但却具有很强的观赏性，尤其是那《太子耍刀》、《判官捉鬼》、《钟馗驱邪》、《土地赐福》被年轻人演绎的即不失古风又有很强的舞蹈性，令人赏心悦目。以前在电视里看过傩舞，直到今天在乡野现场感受，我才相信根植于乡土的文化是很难用舞台复制的，那些包装后舞台化的傩舞早已失去了原生滋味。
乘着休息，我和傩班艺人聊天。他们多数是年轻人，平日的爱好是上网打游戏。我不知道那游戏里的鬼神搏杀是否对他们跳傩舞有影响，在他们看来，傩舞没有多少艺术成分，更多的是项慈悲为怀的宗教仪式。挨门逐户去跳傩舞这是当地的传统风俗，为了满足终年劳作的乡亲们祈福消灾、驱鬼逐疫、酬神还愿的愿望，他们总是很认真地对待，不敢有任何马虎，谁都明白戴上面具后自己代表什么，跳起傩舞，刹那间他们便超越了平日的凡庸，完成了从人到“神”的转化。那一刻，他们是用灵魂来演绎舞蹈的，而不仅仅是艺术化了的肢体语言。 我看到傩班所到之处，家家户户都要焚香鸣炮欢迎，对傩舞艺人来说这无疑是种神圣的体验。
可以说如今活跃在萍乡乡村的傩舞班都是业余的，这些“神灵舞蹈者”平时各有各的事情，或在市内打工或在乡下种田。跳傩舞是种责任，也是一种兴趣，毕竟傩舞是祖宗传下来的，不能丢，但以此为生又不够。傩队出傩主要集中在春节期间。我跟过两个傩队做过粗略的统计，一个傩队十余人，每户跳傩约需6分钟，跳上半个多小时只能收到50元左右的红包，有的甚至更少。队员们每日早出晚归，乡人给的红包钱不足千元，除去庙中积存，个人所得的辛苦钱真是微不足道。王付平老师这样和我说：“抹去笼罩在傩文化头上的迷信成分和历史糟粕，这种古老的舞蹈有着艺术化的前途。时代变迁，傩舞也向着娱人化发展。”我在想，有越来越多的旅游者冲着傩舞而来，这让傩班的年轻人有继续跳下去的信心和动力，保护原生态传统文化和文化产业的开发利用，这是红土地上古老舞蹈面临的矛盾，众人皆知的贵州地戏也许有着借鉴之处。
戴在脸上的历史表情
萍乡上栗县城郊瑶金山寺门前有一棵古罗汉松，据说植于唐代开元年间，在1200余年的漫长岁月中，古庙曾遭大火并殃及古松，灾难后的罗汉松并没有死去，活到今日反而更加挺拔繁茂。我是在危远辉老师的推荐下来看古松的。按理，千年古松在国内古寺中并不少见，可这株古松不知何年在树干上长出一个大疙瘩，从侧面望去，分明是傩神判官的脸儿，五官清晰，凝眉注目，真是活龙活现。长在别处也许并不引人注目，巧就巧在这古松的脸儿恰恰就在傩舞盛行的上栗县，真是让人浮想联翩。出自于自然，被独具慧眼的根雕艺术家谭有明发现的还有傩面根雕。好奇心驱使我特意拜访了这位业余爱好根雕艺术的企业家。在他的收藏室里有一个根雕作品，仔细观赏，上面居然有5个面部表情迥然的傩面相。看到这些，越发使我对萍乡这块土地上盛行着古老的傩舞感到神秘莫测！
在萍乡观傩，给我最直观最形象的视觉冲击可以说是源于傩面具，这种用樟木（或柳木）雕制的面具是傩活动中最主要的道具，已经具有二三千年的历史。从人类最初对太阳、大地的崇拜，到对神明的崇拜，无不透露了远古社会形态演变的隐秘信息。在傩祭之风盛行的商周时期，为了吓走鬼怪，主持傩祭的人就佩戴有四个眼睛的黄金面具。随着历史的演变，大量的历史人物、宗教神灵、行业祖师被拉进了傩神行列，成为善良、慈祥、勇敢和正义的化身，傩面具也因此更加丰富，更受贫苦百姓的喜爱。不可否认，傩面具在其漫长的发展变化中已深深烙下了历史的印记。
流传于萍乡地区的乡傩，最具特色的就是几百余种傩神面具，每个面具都有固定的名称，代表神灵角色的身份，而每个面具大都有传说故事说明它的来历。根据传说故事你就不难理解为什么傩面具的造型或骠悍、凶猛，或威武、严厉，或正直、刚烈，或温柔、慈祥。千姿百态的面具实际上代表了形形色色的人物，雕刻艺人在制作面具的过程中，会把自己对人物性格的理解表述其中，被百姓接受了也就会流传下来。即使到了现在，在萍乡地区的面具雕刻艺人中，仍有擅长传统面具雕刻的，比如麻山镇傩雕世家赖明德父子三人就是典型代表。
以往，傩面具的雕刻充满了宗教色彩。传统面具都是严格按照祖传傩神谱雕刻而成，傩神谱一般秘不示人，要看的话得提前三天净身、净口、净心，雕刻完，还需以三牲酒礼举行开光仪式打醮，此后，这块雕刻过的木头便成了超越自然属性的神。危远辉老师告诉我，这种开光仪式在萍乡乡村傩庙里赶巧了还能看到。毕竟傩祭在国内已属于少数偏远乡村的民间信仰遗存，成逐渐消退的趋势。但傩舞中应用的面具，因其具有民间美术及其手工雕琢的特性，已经成为一种完全娱人化的手工艺品种被城市居民所接纳。在萍乡的傩面具雕刻艺人中，令我感兴趣的并不仅仅是传统面具的精细制作，家住上栗镇的傩雕艺人龙汝东的变异面具挂件，却有着现代卡通的感觉，让人耳目一新。
这位50出头的“木匠”，因家具厂不景气从而转行干神像雕塑，由于自己喜爱美术，便将其爱好投注于雕刻手艺中，谁知一干便不可撒手，不仅对传统的面具有其自身的理解和演绎，还大胆地创作出许多变异面具，用抽象的艺术语言表述出神灵、鬼怪的喜、怒、哀、乐，将傩面雕刻的传统技艺推向了艺术创作的境界。我问龙汝东：为什么要打破传统，雕刻出这些即说不出神灵姓名又不可佩戴表演的面具？他说，这些挂件已不属于传统意义上的傩面具，是根据动画片中得到的灵感创作出的工艺美术品，每一个面具都是一种特定表情的塑造，就像动画人物一样，只不过被抽象化了。
站在龙汝东的工作室里，墙面上挂满了形形色色的傩面具。我既看到了被他复制出来的十二兽神，也看到了风格古朴、神形兼备的传统民间神祗，还有的就是被他演绎出来的造型夸张，甚至有些狰狞怪异的“现代傩神”，虽然这些面具显得很卡通，但眉目间流露出的世俗化、人性化的气质，让人看了没有丝毫的畏惧感，你不必将它们毕恭毕敬地放在神龛上，相反可以挂在那里为生活增添些异样的情趣。其实，对我而言更喜欢把傩面具当成独特的民间木雕工艺品来欣赏。龙师傅告诉我：“做傩面具费工耗时，难以保障生活，我带着儿子主要还是做木工活计，间或雕刻些别人来订制的传统面具。现在的年轻人不愿意学传统手艺，更乐意外出打工。”说这话时龙师傅不免有些伤感，但愿他的表情不会成为凝固在面具上的表情。
在乡间傩庙中看面具，可以体会到先民们制作傩面具表现出了很质朴很智慧的价值取向，凡是心存善良、庇佑黎民苍生的皆可为神，皆要敬奉。每个时代都能为傩面具的行列里添些新面具，而雕刻艺人的一双巧手也受着民众的喜怒哀乐、审美情趣和时代变迁的影响，他们雕刻的又何尝不是时光呢？
古朴的傩面具演绎出鲜活的历史，从原始的图腾崇拜，到对善良、正义的寄托，傩面逐渐走下高高在上的神龛，走进普通百姓的心间。它已不仅仅是神灵的象征和载体，更是反映先民生活的一面镜子。透过一张张形形色色的傩面，我们看到的是漫长的历史，是人们对自然社会看法的演变。这大概就是，为什么从斑驳的古傩面上，我们会有触及历史表情的沧桑感。