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摘 要：黄道周先生在明末清初之际，对传统义利思想进行创新发展。他在强调仁义为天地之权衡，万物之纲纪的同时，辩证处理了义利关系，并把义利关系提高到国家达成治理的最重要因素的高度。黄道周先生的义利思想无疑对我们当前社会有重要的现实意义。
关键词：黄道周；义；利
黄道周先生，字幼平，生于明万历十三年（1585），卒于隆武二年即清顺治三年（1646），是明末大儒，和“蕺山学派”创始人刘宗周并称“二周”。黄道周一生著作宏富，学者称石斋先生，陈来先生以为：“东林之后，明末大儒公推刘宗周与黄道周。明末公论的所谓大儒，受东林余风的影响，也是兼涵忠义与学术两种意义而言。”[1]而黄道周先生尤重仁义，堪为世鉴。
一、传统的义利思想源流
义利问题，是道德价值论的基本问题，也是历来各家争论的核心。从思想史的角度来看，关于义利的争论主要有三：一是重义轻利论；二是功利论；三是超义利论。重义轻利论的观点占据统治地位，是义利思想的主流。重义轻利论的义利思想主要包涵两个方面内容：义以为先、见利思义。
1.义以为先，先义后利。针对义利关系，孔子讲“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），君子把义摆在第一位，小人把利摆在第一位。孟子讲“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”（《孟子·粱惠王上》）孟子以为，如果先利而后义，鼓励人们追求物质利益，就会导致臣弑君，子弑父，人与人相互争夺，国与国相互攻伐，导致国灭君亡；如果先义而后利，则人与人关系和谐，君臣和睦，天下太平。
2.见利思义，见得思义。孔子在主张：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语· 述而》），的同时，还主张“见利思义”，“义然后取”（《论语·宪问》），看到利益，要想到道义，只有符合道义，才能取之无妨，否则，“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。
孔孟的义利思想到了宋明理学时期，对义的推崇和对利的贬斥都发展到了极致，所谓的“存天理，灭人欲”就是把义和利完全对立起来。义与利如水火不容，有义则无利，有利则无义。朱熹讲：“义者，天理之所宜也；利者，人情之所欲也。”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。（《朱子语类》），存天理，灭人欲的结果是使许多读书人临事无见识，做事无对策，同时也造就了一大批伪君子。
二、黄道周先生的义利思想
晚明时期，商品经济兴盛，可腐朽专制的帝国制度，严重束缚了其发展，明天启年间，阉党肆虐，财政匮乏，在农民起义、外族入侵的双重压力下，帝国陷入万劫不复的境地。为救亡图存，一批清醒的士人掀起了革新的热潮，以东林党人为首，从反思王学之弊开始，推崇以理学为宗的经世之学，重在践行救世。黄道周受当时闽南地域文化的影响，积极借鉴西学和实学，主张以六经为本，会通理学和心学，行王道施仁政，救世振兴。黄道周认为，秉承先秦孔孟仁义之说，德义是利之大本 ，只有以义为重，顺乎天意，合乎民意，达致天下归顺，方可谓利。黄道周还一针见血地指出不谈仁义而为一己私利 ，正是晚明世风日下原因之所在。
（一）仁义者，天地之权衡 ，万物之纲纪
“臣观仁义者，天地之权衡，万物之纲纪也。孔孟衰而仁义之谈绝。”[2]黄道周先生认为在先秦孔盂那里，仁义是天道的本质体现，是万物存在的根本准则。如何行仁义？黄道周指出行仁义就要忠孝合一，事君如事父，他说：“资于事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也”、“圣人之制礼也，因严教敬，因孝教忠，君父相等，仁义之极也……然则要君何义也？谓托君服以要利禄者也。托君服以要利禄，故君过益彰而亲谊益灭。子曰：事君三违而不出意，则利禄也。虽曰不要君，吾不信也。”[3]黄道周多次上疏崇祯帝修礼乐、行仁义之教，先敬人爱人，而后再考虑自己，如此社稷将政通人和。黄道周说：“先礼乐而后刑威，先仁义而后功利，先爱人而后期爱于人，先敬人而后期敬于人。”“其大指以为行仁义者，即不谈功利，可以收功利之实；谈功利者，即不丑仁义，亦已灭仁义之教。”[2]
（二）义者，同人之所共利也
黄道周辩证地理解义与利的关系，“义者，同人之所共利也”[4]。“诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也”。[5]黄道周先生继承了先秦儒家的义利观，以义为利，义是最大的利。为义就是为他人谋利，则天下至顺，“因地之利，利莫大于河海。以义为利，利莫大于就下…故曰：则天之明，因地之利，以顺天下。利者，天下之至顺也”。[3]所以判别人才的“邪正是非”就看他是为己还是为人、为利还是为义。“为利而言之，则谓之伪言；为义而言之，则谓之正言；为利而行之，则谓之伪行；为义而行之则谓之正行。杀身而利于人谓之仁，杀人而利于身谓之不仁；害已而利于人谓之义，害人而利于已谓之不义”。[2]黄道周明确提出要重仁义轻富贵，选择义或利将带来截然不同的后果，“重仁义而轻富贵，则忧敬之心殷；重富贵而轻仁义，则弑逆之祸着矣”。[3]意即选择义或利将带来截然不同的后果。
（三）利义者，致治之大端也
黄道周认为谈仁义辨义利，是实行政治治理的重要方面。黄道周说：“仁义之教衰，则文行之途塞；文行之途塞，则圣贤之言无以命的于天下。古之君子本仁于身修义以及人，然后布为文辞……今之君子，为利以考文，为文以饰行，苟取习俗，以诬圣贤，以愚黔首，以诳天子，其稍有意义者，选妙微隽自命而已。”[2]他认为晚明世风不敢言礼义、不修仁德，原因正在于太重视一己之私利。唯利是图者以利破义，混淆是非、颠倒邪正。他说：“故其好恶清而是非定，性情平而道义立也。人之性情不平、学术不正，又非其素所训讨者，骤见势利，则颠倒薰心而好恶混淆、是非紊乱了不自觉……作好作恶，以利破义，以术破道，遂至是非淆乱、颠倒邪正而不自知。”[6]黄道周痛斥官吏不顾国家安危、见利忘义的卑劣行径，认为这就是致乱的根源。
三、黄道周先生义利思想的现代价值 黄道周作为明末大儒，其义利思想不仅是个人修养的道德法则，更重要的是他要正人心，救乱世、行王道，因此具有很强的现实针对性。当前，在市场经济条件下，义利关系变得比以往更加的突出、更加复杂，因此黄道周先生的义利思想具有很强的借鉴意义。
首先，从伦理学的角度看，“义”就是伦理规范、道德原则，“利”一般指的是物质利益，义利关系涉及的是道德原则与物质利益何者具有价值优先性的问题。发展经济，谋求个人利益的最大化，是当代中国在市场经济条件下社会主导价值取向，在一段时期一定范围内有其合理性，但是如果将其绝对化，只强调对利益的追求而不用道义的原则加以指导和规约，就会出现很多社会问题。如社会生活“一切向钱看”，必然会带来贪污腐败，权钱、权色、钱色交易，导致社会出现诸多弊病，造成许多的人生悲剧。
其次，从社会治理的角度来看，社会中人人秉持见利忘义、唯利是图、人为财死、鸟为食亡的义利观，人人为了一点金钱利益就不惜杀人越货、贩毒贩人，那么社会也将陷入混乱，变得不可治理。晚明社会风气不正、人人不修仁德而贪一己私利，导致晚明最终衰亡。历史的教训，当代人理应警醒。
再次，恰当地处理义利关系，做到义利统一，需要改变过去义利两极对立的观念。在强调社会公义的同时，应肯定个人利益；在追求个人利益的时候，也要注重社会公义公平。只有这样，才能既有利于市场经济的发展，也有利于社会的治理与个人的幸福。
最后，恪守“义以为先”的价值原则有益于解决社会道德滑坡问题。生而逐利，欲富欲贵，趋乐避苦，是人的一种自然本能，不学而能，不必强调，然而要求人主动放弃利，遵循道义，则需要有一定的个人修养和社会条件。没有社会教化，仁义不行，人人单凭本性逐利，义利关系颠倒，社会道德必然滑坡。只有以义以为先、以义制利，才能见利思义，解决社会道德滑坡问题。
参考文献：
[1] 陈来.黄道周的生平与思想[M] // 国学研究：第十一卷.北京：北京大学出版社，2003.
[2] 黄道周.黄漳浦集[M].福州陈寿祺刻本，清道光十年（1830）.
[3] 黄道周.孝经集传[M]//影印文渊阁《四库全书》经部·孝经类.台北：商务印书馆，1986.
[4] 黄道周.易象正[M].北京：中华书局，2011.
[5] 黄道周.博物典汇[M].敦古斋刻本，明崇祯八年（1635）.
[6] 黄道周.洪范名义[M].漳州刻本，明崇祯十六年（1643）.
关键词：黄道周；义；利
黄道周先生，字幼平，生于明万历十三年（1585），卒于隆武二年即清顺治三年（1646），是明末大儒，和“蕺山学派”创始人刘宗周并称“二周”。黄道周一生著作宏富，学者称石斋先生，陈来先生以为：“东林之后，明末大儒公推刘宗周与黄道周。明末公论的所谓大儒，受东林余风的影响，也是兼涵忠义与学术两种意义而言。”[1]而黄道周先生尤重仁义，堪为世鉴。
一、传统的义利思想源流
义利问题，是道德价值论的基本问题，也是历来各家争论的核心。从思想史的角度来看，关于义利的争论主要有三：一是重义轻利论；二是功利论；三是超义利论。重义轻利论的观点占据统治地位，是义利思想的主流。重义轻利论的义利思想主要包涵两个方面内容：义以为先、见利思义。
1.义以为先，先义后利。针对义利关系，孔子讲“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），君子把义摆在第一位，小人把利摆在第一位。孟子讲“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”（《孟子·粱惠王上》）孟子以为，如果先利而后义，鼓励人们追求物质利益，就会导致臣弑君，子弑父，人与人相互争夺，国与国相互攻伐，导致国灭君亡；如果先义而后利，则人与人关系和谐，君臣和睦，天下太平。
2.见利思义，见得思义。孔子在主张：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语· 述而》），的同时，还主张“见利思义”，“义然后取”（《论语·宪问》），看到利益，要想到道义，只有符合道义，才能取之无妨，否则，“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。
孔孟的义利思想到了宋明理学时期，对义的推崇和对利的贬斥都发展到了极致，所谓的“存天理，灭人欲”就是把义和利完全对立起来。义与利如水火不容，有义则无利，有利则无义。朱熹讲：“义者，天理之所宜也；利者，人情之所欲也。”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。（《朱子语类》），存天理，灭人欲的结果是使许多读书人临事无见识，做事无对策，同时也造就了一大批伪君子。
二、黄道周先生的义利思想
晚明时期，商品经济兴盛，可腐朽专制的帝国制度，严重束缚了其发展，明天启年间，阉党肆虐，财政匮乏，在农民起义、外族入侵的双重压力下，帝国陷入万劫不复的境地。为救亡图存，一批清醒的士人掀起了革新的热潮，以东林党人为首，从反思王学之弊开始，推崇以理学为宗的经世之学，重在践行救世。黄道周受当时闽南地域文化的影响，积极借鉴西学和实学，主张以六经为本，会通理学和心学，行王道施仁政，救世振兴。黄道周认为，秉承先秦孔孟仁义之说，德义是利之大本 ，只有以义为重，顺乎天意，合乎民意，达致天下归顺，方可谓利。黄道周还一针见血地指出不谈仁义而为一己私利 ，正是晚明世风日下原因之所在。
（一）仁义者，天地之权衡 ，万物之纲纪
“臣观仁义者，天地之权衡，万物之纲纪也。孔孟衰而仁义之谈绝。”[2]黄道周先生认为在先秦孔盂那里，仁义是天道的本质体现，是万物存在的根本准则。如何行仁义？黄道周指出行仁义就要忠孝合一，事君如事父，他说：“资于事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也”、“圣人之制礼也，因严教敬，因孝教忠，君父相等，仁义之极也……然则要君何义也？谓托君服以要利禄者也。托君服以要利禄，故君过益彰而亲谊益灭。子曰：事君三违而不出意，则利禄也。虽曰不要君，吾不信也。”[3]黄道周多次上疏崇祯帝修礼乐、行仁义之教，先敬人爱人，而后再考虑自己，如此社稷将政通人和。黄道周说：“先礼乐而后刑威，先仁义而后功利，先爱人而后期爱于人，先敬人而后期敬于人。”“其大指以为行仁义者，即不谈功利，可以收功利之实；谈功利者，即不丑仁义，亦已灭仁义之教。”[2]
（二）义者，同人之所共利也
黄道周辩证地理解义与利的关系，“义者，同人之所共利也”[4]。“诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也”。[5]黄道周先生继承了先秦儒家的义利观，以义为利，义是最大的利。为义就是为他人谋利，则天下至顺，“因地之利，利莫大于河海。以义为利，利莫大于就下…故曰：则天之明，因地之利，以顺天下。利者，天下之至顺也”。[3]所以判别人才的“邪正是非”就看他是为己还是为人、为利还是为义。“为利而言之，则谓之伪言；为义而言之，则谓之正言；为利而行之，则谓之伪行；为义而行之则谓之正行。杀身而利于人谓之仁，杀人而利于身谓之不仁；害已而利于人谓之义，害人而利于已谓之不义”。[2]黄道周明确提出要重仁义轻富贵，选择义或利将带来截然不同的后果，“重仁义而轻富贵，则忧敬之心殷；重富贵而轻仁义，则弑逆之祸着矣”。[3]意即选择义或利将带来截然不同的后果。
（三）利义者，致治之大端也
黄道周认为谈仁义辨义利，是实行政治治理的重要方面。黄道周说：“仁义之教衰，则文行之途塞；文行之途塞，则圣贤之言无以命的于天下。古之君子本仁于身修义以及人，然后布为文辞……今之君子，为利以考文，为文以饰行，苟取习俗，以诬圣贤，以愚黔首，以诳天子，其稍有意义者，选妙微隽自命而已。”[2]他认为晚明世风不敢言礼义、不修仁德，原因正在于太重视一己之私利。唯利是图者以利破义，混淆是非、颠倒邪正。他说：“故其好恶清而是非定，性情平而道义立也。人之性情不平、学术不正，又非其素所训讨者，骤见势利，则颠倒薰心而好恶混淆、是非紊乱了不自觉……作好作恶，以利破义，以术破道，遂至是非淆乱、颠倒邪正而不自知。”[6]黄道周痛斥官吏不顾国家安危、见利忘义的卑劣行径，认为这就是致乱的根源。
三、黄道周先生义利思想的现代价值 黄道周作为明末大儒，其义利思想不仅是个人修养的道德法则，更重要的是他要正人心，救乱世、行王道，因此具有很强的现实针对性。当前，在市场经济条件下，义利关系变得比以往更加的突出、更加复杂，因此黄道周先生的义利思想具有很强的借鉴意义。
首先，从伦理学的角度看，“义”就是伦理规范、道德原则，“利”一般指的是物质利益，义利关系涉及的是道德原则与物质利益何者具有价值优先性的问题。发展经济，谋求个人利益的最大化，是当代中国在市场经济条件下社会主导价值取向，在一段时期一定范围内有其合理性，但是如果将其绝对化，只强调对利益的追求而不用道义的原则加以指导和规约，就会出现很多社会问题。如社会生活“一切向钱看”，必然会带来贪污腐败，权钱、权色、钱色交易，导致社会出现诸多弊病，造成许多的人生悲剧。
其次，从社会治理的角度来看，社会中人人秉持见利忘义、唯利是图、人为财死、鸟为食亡的义利观，人人为了一点金钱利益就不惜杀人越货、贩毒贩人，那么社会也将陷入混乱，变得不可治理。晚明社会风气不正、人人不修仁德而贪一己私利，导致晚明最终衰亡。历史的教训，当代人理应警醒。
再次，恰当地处理义利关系，做到义利统一，需要改变过去义利两极对立的观念。在强调社会公义的同时，应肯定个人利益；在追求个人利益的时候，也要注重社会公义公平。只有这样，才能既有利于市场经济的发展，也有利于社会的治理与个人的幸福。
最后，恪守“义以为先”的价值原则有益于解决社会道德滑坡问题。生而逐利，欲富欲贵，趋乐避苦，是人的一种自然本能，不学而能，不必强调，然而要求人主动放弃利，遵循道义，则需要有一定的个人修养和社会条件。没有社会教化，仁义不行，人人单凭本性逐利，义利关系颠倒，社会道德必然滑坡。只有以义以为先、以义制利，才能见利思义，解决社会道德滑坡问题。
参考文献：
[1] 陈来.黄道周的生平与思想[M] // 国学研究：第十一卷.北京：北京大学出版社，2003.
[2] 黄道周.黄漳浦集[M].福州陈寿祺刻本，清道光十年（1830）.
[3] 黄道周.孝经集传[M]//影印文渊阁《四库全书》经部·孝经类.台北：商务印书馆，1986.
[4] 黄道周.易象正[M].北京：中华书局，2011.
[5] 黄道周.博物典汇[M].敦古斋刻本，明崇祯八年（1635）.
[6] 黄道周.洪范名义[M].漳州刻本，明崇祯十六年（1643）.