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【摘要】 “崇高”是与平常事物相比较而言的，美学意义上的“崇高”，是一种具有超常性的审美对象，指的是审美客体所具有的超常的力量和超常的体积，它通常引起人们在感觉上和心理上对“无限”事物的感知。当悲剧主体遭遇到不可避免的苦难与毁灭，表现出超常的意志力和顽强的生命力时，这种非凡的人格力量就与崇高的含义相似，从而在悲剧的审美价值中，显现出崇高感。电影《勇敢的心》《布列斯特要塞》和《喜马拉雅：绝地救援》引发了审美主体对审美对象的无限崇敬之情，表现出电影悲剧美学审美内涵中的崇高感。
【关键词】 电影;悲剧美学;审美内涵;崇高感
【中图分类号】J624 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）35-0004-05
基金项目：本文系湖北第二师范学院教研项目“师范专业人文通识课程体系创新的研究与实践”（项目编号X2019018）的阶段性成果。
美学意义上的“崇高”，指的是审美客体所具有的超常的力量和超常的体积，哲学家康德称之为“力学的崇高”和“数学的崇高”。在他看来，力学的崇高，也是“力的强大”、力量的崇高，以超常的自然力为审美对象，引发人们对强大自然力量的恐惧和崇敬之情;数学的崇高，也是“量的巨大”，以外在的、无限大的超常体积为审美对象，使人感受到天地的浩大和生命的壮美。也就是说，“崇高”是与平常事物相比较而言的，一种具有超常性的审美对象，它通常引起人们在感觉上和心理上对“无限”事物的感知。当我们在珠穆朗玛峰的山脚，抬头仰望珠峰的时候，珠峰在人们心理上产生的那种感受，就是崇高感。电影《勇敢的心》《布列斯特要塞》和《喜马拉雅：绝地救援》引发了审美主体对审美对象的无限崇敬之情，表现出电影悲剧美学审美内涵中的崇高感。
一、《勇敢的心》——史诗性的英雄悲剧
“崇高”的概念经过康德、黑格尔的阐发，也转引为对人的精神力量和生命价值的描述，用来指人在精神思想品质和风貌上的巨大性与超常性。在悲剧美学的范畴中，当悲剧主体遭遇到不可避免的苦难与毁灭，表现出超常的意志力和顽强的生命力时，他就远远超越了平常的自己，展示出超乎尋常的勇气和意志;这种非凡的人格力量就与崇高的含义相类似。所以，英雄性的悲剧具有利他、舍生取义等特质，这样在悲剧的审美价值中，更加凸现出悲剧的崇高感。
电影《勇敢的心》，选取了一段真实的历史背景：公元1280年，苏格兰的国王死后没有继承人，给了英格兰国王长腿爱德华以可乘之机，顺势占领了苏格兰，从此奴役和践踏着苏格兰的人民。男主人公威廉姆 · 华莱士，就是在这样的残酷环境中成长起来的。影片名为《勇敢的心》，就是在讲述威廉姆 · 华莱士的故事，讲述这个苏格兰的民族英雄是如何为了苏格兰的土地和人民而战斗，讲述一颗为了自由而战的勇敢的心。在这个英雄史诗性的悲剧中，我们可以感受到那种英雄主义的崇高感。
当华莱士还年幼的时候，他就亲眼目睹了苏格兰主战派贵族的惨死和自己父兄的牺牲。虽然苏格兰的战士们面对着强大的几乎不可能战胜的对手，但他们依然抱着一种信念：“我们不一定要打败他们，只要和他们战斗。”这种信念也影响着华莱士，在他幼小的心中，留下深深的烙印，不可磨灭。
父兄死后，华莱士离开了家乡，跟着叔叔奥盖尔浪迹天涯。成年后的华莱士，回到了故土，在一场苏格兰民间婚礼上，他遇到了儿时一起扔石头的小伙伴儿，还有那个在他父兄葬礼上摘了一朵小紫花来安慰他的女孩儿美伦。但是阴影很快笼罩过来，新到此地的英格兰领主，强行带走了新娘，他要行使英格兰统治者的特权：在新婚之夜拥有新娘的“初夜权”。
华莱士在外漂泊多年，他希望在故乡能过上平静的生活。不久，华莱士就沉浸在与美伦的爱情中，为了躲避英格兰领主所谓的初夜权，他和美伦举行了秘密婚礼。但这个秘密很快就被英格兰人发现，他们虐杀了美伦。妻子的惨死，使华莱士心中积淀已久的英雄血性像火山一样迸发了。
华莱士带领儿时的同伴，摧毁了英格兰人的要塞，杀死了那块封地的英格兰贵族领主。父亲的声音在华莱士的耳边回荡：“你的心是自由的，要有勇气追求自由。”我们脚下的土地是我们的，苏格兰人不应该受到奴役。
追随华莱士的人，越来越多。面对长腿爱德华的金戈铁骑，华莱士的队伍采用“打、跑、藏”的游击战术，用长矛来对付敌人的重骑兵……渐渐地，苏格兰贵族、爱尔兰人，都站在了华莱士这边。为了自由，苏格兰人民组成了一支强大的反对暴政的大军，在华莱士的率领下，勇敢无畏地对抗庞大的英格兰军队。
在人们的想象中，英雄总是具有一些神性的。传说中的华莱士，有7英尺高，杀的人数以百计，眼睛能喷出火球，屁股放出闪电，轻而易举地干掉英国人。华莱士并不像传说中那样无所不能，但他确实具备很好的军事头脑。装备精良的英格兰军队，居然被华莱士的队伍打得节节败退，华莱士在队伍中的威望越来越高，被苏格兰贵族受封为威廉姆爵士，并委任为“苏格兰护国大将军”。但华莱士代表的是平民，是自由，他和拥有土地和城堡的贵族们，本质的立场就不相同。所以，他与贵族之间的合作，都只是暂时的，他注定会陷入悲剧中。
与此同时，另一场阴谋也正在酝酿。经过斯特林大战的溃败和约克城的攻陷，长腿爱德华及时调整了自己的战略。他假意休战，派出儿媳威尔斯王妃，前来讲和。他一边想用土地和金钱收买华莱士，以此麻痹他，另一边却秘密集结军队，准备包抄华莱士。
得知真相的威尔斯王妃，愧悔不已。公公长腿爱德华的卑劣阴险、自己丈夫的懦弱无能，和勇猛无畏、心怀自由之梦的华莱士形成了鲜明的对比。威尔斯王妃的情感天平，立刻倾向了华莱士。她派人秘密传信给华莱士，告知长腿的阴谋，希望能帮助他躲过劫难。
可是，华莱士却忽略了自己队伍内部的矛盾。在福克尔克战役中，他被贵族队友出卖了。苏格兰的贵族们为了财富和权力，决定向长腿妥协。连华莱士最信任的罗伯特布鲁斯，也站到了英格兰的阵营。前有敌军，后有背叛，这一仗，华莱士惨败。愤怒的华莱士，手起刀落，杀掉了背叛者，却始终对布鲁斯报以希望。 作为第17代伯爵的罗伯特 · 布鲁斯，始终在梦想与现实之间挣扎。他明白敌多我寡，难以取胜，所以他屡屡屈从于他的父亲，站在贵族立场。但是，他的内心，早就被华莱士折服。华莱士告诉他：“人民追随的不是爵位，而是勇者。”布鲁斯想做一个真正的勇者，一个带领人民走向自由的英雄。
当布鲁斯又一次被迫出卖了华莱士，他终于知道自己要的是什么。华莱士临死时的用嘶哑的嗓音喊出的不是“开恩”，而是“自由”！布鲁斯也被华莱士的勇气所感染。在华莱士死后，布鲁斯带领苏格兰人民继续战斗，苏格兰取得民族独立，从此走上自由之路。
朱光潜先生对英雄人物的悲剧性做过这样的阐述：“不可否认，人物的地位越高，随之而来的沉沦也更惨，结果就更有悲剧性。一位显赫的亲王突然遭到灾祸，常常会连带使国家人民遭殃，这是描写一个普通人的痛苦的故事无法比拟的。如果我们看看悲剧中的杰作，就可以明白伟大悲剧家通常的写法也证实这是一条真理。”《勇敢的心》这部电影给人们的震撼和悲剧的审美意义也正在于此。
二、《布列斯特要塞》——浓墨重彩的英雄性悲剧
悲剧中的英雄性悲剧，是最容易产生崇高感的。因为，一般的悲剧主体，多以为己出发，个体挑战命运;个体的抗争，悲剧性和悲剧精神产生的审美意味非常强烈。而英雄悲剧的出发点多为利他，为群体或者为集体、国家牺牲等等，在审美效果中就会更多地倾向于崇高感。这种崇高感的审美效果，有时会超过悲剧给人带来的悲戚、伤感，更多地则会体验到一种“壮怀激烈”的崇高感。
白俄罗斯和俄罗斯合拍的电影作品《布列斯特要塞》，正是由于带有强烈的英雄性特征，从而给人们带来悲剧崇高感的审美享受。
1941年6月22日，德国不宣而战，突然进攻苏联，布列斯特要塞位于白俄罗斯和波兰交界的要道上，是连接华沙和莫斯科的交通要道，要塞的北侧是广袤的森林，南面是一望无际的普拉特沼泽。希特勒主持制定的巴巴罗萨计划中，德军的中央集团军群担任的任务就是越过边境的布格河，占领明斯克，然后兵临莫斯科城下。扼守在这交通要道上的布列斯特首当其冲，守卫要塞的苏军顽强阻击，坚守三十多天，最后全军覆没。
影片以14岁的少年兵亚历山大 · 阿基莫夫的视角再现了那段历史，阿基莫夫的父母在西班牙内战中牺牲，他和哥哥作为烈士子女，应征入伍，他成为333团军乐排的学员。
影片一开始，呈现在我们眼中的是一片和平和欢乐的气氛。6月21日，要塞内正举行着周六舞会，花园广场里人头攒动，军乐队演秦着欢快的乐曲，军人们和家属跳着舞，喝着冷饮，情窦初开的亚历山大吹着圆号，喜欢他的小女孩安雅用镜子照着他的眼睛;中尉与一家老小照着全家福，团政委福明因为没有买着回家探亲的火车票，失望地回到要塞;电影放映员与小卖部的美丽姑娘在谈情说爱……
只有一个人例外，营长彼得 · 米哈伊洛维奇 · 加夫里洛夫少校，这是一个经历过两次战争的老兵，他预感到战争即将爆发，要塞处于非常危险的境地。他的言论却被认为是在散布恐慌，内务部队的温施坦因中尉负责对他问讯、调查，并通知他的案件将6月27日被讨论。彼得将会面临严酷的刑罚甚至是被清除。可是，他们永远等不到这场讨论了。
6月22日凌晨4點，亚历山大和安雅早早地来到河边垂钓，河上弥漫着白雾，四周静悄悄的。突然，一发炮弹在他们不远处爆炸，亚历山大安慰吓坏了的安雅，说这是演习，实际上战争已经爆发。
德国的大炮几乎是没有间歇地覆盖了整个要塞，塞内部一片混乱，士兵们找不到军官和武器，只能慌乱地四处奔逃。“谁都在等待战神降临，但没想到会来得这么突然和恐怖”。沧海横流，方显英雄本色，这时候，一批中低级指挥员挺身而出，站在了炮火面前，阻止了溃逃，重新组织早已打乱了建制的队伍，在要塞各个阵地上开始有效的抵抗。
彼得 · 米哈伊洛维奇 · 加夫里洛夫少校匆忙告别了家人后，来到要塞东门的科布林堡垒，挥舞着手枪，挡住了溃散的军人，命令亚历山大吹奏起圆号，开始指挥士兵们拿起武器，向蜂拥而来的德军发起冲锋;要塞的霍姆尔门前，团政委福明组织起一批队伍守住了桥梁，收听到的广播，全部是德国人的声音，福明命令报务员不停地联系队伍：“我们仍在战斗，保持着防御，请求增援。”安德列中尉离开妻子和孩子，来到营房，率领几乎是赤手空拳的士兵们对敌人发动逆袭，用热血和肉体打退了德军的首次进攻……
这场要塞保卫战，塑造了一组英雄们的群像。
还是一个孩子的亚历山大，在炮火中奔向的第一个目的地，就是自己的工作岗位，当大人们拿起枪时，他也拿起了自己武器——圆号。在战斗中，他担任了通信员的角色，在要塞几个不同的阻击阵地穿梭。在科布林堡垒的军官之家，到处是家属们的尸体，受伤的军官万尼亚和妻子舒拉轮流用手枪向大队德军射击，最后双双自杀也不愿被德军俘虏;一场激战之后，内务部队的温施坦因中尉瞪着呆滞的目光，还在说援军会来，并跳了几下舞，后来和部下们一同殉国。亚历山大的哥哥阿基莫夫中尉用仅存的一门炮，不停地向德军坦克开火，直至壮烈牺牲。懦弱的电影放映员，看到恋人索妮娅被德国人折磨至死后，用一颗手雷与德国鬼子同归于尽……
这是一场从开始就注定会失败的战斗，福明政委从被俘德军和苏军飞行员的口中得到消息，德国已经纵深数十公里，他们孤悬敌后，不可能有增军到达。他们组织过突围，但被大部队的德军堵截，损失惨重。等待他们的，只有两条路，投降或者死亡，但他们选择战斗到死亡！
德军原计划一个冲锋就可以拿下的弹丸之地，却让他们打了足足一个多星期。
影片表现的是1941年6月22日至6月30日左右的苏军有规模的抵抗。德军的资料显示布列斯特战斗在7月8日全部结束，所有的零星抵抗被粉碎。
真实的历史更为惊人，布列斯特要塞直到7月下旬仍然时有枪声出现，7月23日，加夫里洛夫少校在科布林堡垒与德军交火，战斗中受伤被俘，到此为止，苏军在布列斯特要塞坚守了32天。 战后，人们在布列斯特要塞的残垣断壁中，找到不少苏军烈士刻下的遗笔：
“我们一共五人，我们宁愿牺牲也绝不后退！”
“我们三人，环境艰难，但我们并不气馁，我们要像英雄那样视死如归。1941年7月。”
“我们三个人都是莫斯科人，我们守卫这座教堂并立下誓言，宁愿战死也绝不撤离1941年7月。”这段话下面还有一段文字：“只剩下我一个了，德国鬼子就在教堂里，只有最后一枚手榴弹，但我绝不能被俘，同志们，为我们报仇吧！”
这还不是最后的战斗，在1942年，德军在布列斯特要塞的地道里，又找到了一个坚持抵抗的苏军战士，他几乎不成人形，衣衫褴褛，长期呆在黑暗的地道里，地面上的阳光几乎让他失明。这个战士对着德国指挥官说：“将军，现在你知道一俄里有多远了吧？”
布列斯特保卫战成为苏联卫国战争中亮丽的一笔，英雄们用他们的生命和意志，在这场悲剧中，浓墨重彩地书写了具有强烈崇高感的一篇华章。
三、《喜马拉雅：绝地救援》——对大自然的敬畏与自我超越
美学方面关于崇高性的定义，是由于审美对象的“超常”而引起人们感觉上、心理上的“无限”，当人们仰望星空，想着它的无限和浩渺，每一个闪光的星星都是一个太阳，每一个星系都可能蕴含着生命，在有限的生命里永远无法洞知宇宙的尽头是什么……当站在珠穆朗玛峰的脚下，远眺那白雪皑皑的峰顶，它很远，又似乎很近，在阳光的照射下，那光辉仿佛具有神性，人类在它面前显得是那么弱小，这种审美体验就是美学中的崇高性。这种崇高在悲剧中就表现为面对苦难勇敢抗争的悲剧精神。
韩国的悲剧电影《喜马拉雅：绝地救援》，就是将美学的崇高性和悲剧的崇高性完美结合的作品，这是一部讲述登山运动员故事的影片，这个故事也是由真人真事改编而成。
韩国登山家严弘吉是亚洲顶尖的登山运动员，他的目标是要登上喜马拉雅山上的16个海拔8000米以上高度的山峰。1992年，他带着登山队在尼泊尔休整，顺便接待韩国的体育品牌赞助商。正在这个时候，通话机里传来消息，韩国大明大学登山队，在攀登干城章嘉峰的过程中，在6500米处遇到了危险，一名队员死亡，其余被困。
严弘吉乘直升机在风雪之中，找到了这几个被困的大学生，让他们放下同伴的尸体，乘直升机离开。没料到，大学生朴武泽坚决不愿意抛下同伴的尸体，另一大学生朴正福也愿意留下来陪伴。无奈之下，严弘吉只好冒着生命危险留下，陪他们度过寒冷的黑夜，并且两天不眠不休，守护晕倒的朴武泽，直到他醒来。
有位登山家曾说过，在登山运动中，救人或者不救，这不是一个道德问题，而是能力问题，在一定高度上，你可以坐下来陪着对方一起死去，但绝对不可能有能力背他下山。严弘吉的气愤就来自于此，在他眼中，活人远比死人更为重要。所以训了朴武泽和朴正福两人之后，扬长而去。
没想到的是，1999年，严弘吉准备攀登干城章嘉峰，招收初级队员时，两个家伙站到了他的面前，正是他训斥过的朴武泽和朴正福。经过一番周折，朴武泽和朴正福正式加入登山队，他们也明白了很多道理，攀登一座座雪峰不是“征服”，只求雪山之神允许他们攀登，其实，这就是对大自然保持敬畏之心。
攀登干城章嘉峰时，半路遇到暴风雪，两个尼泊尔向导受伤折返，严弘吉不愿丧失这次机会，打算单独登顶，但是朴武泽不放心，坚决跟在队长后面。夜幕降临，在悬崖边上坐着，没有帐篷，他们只能互相不停地说话，因为一旦睡着，就永远也不可能再醒来。严弘吉对自己最欣赏的学生说出了自己真正的理想：他不只想登上干城章嘉峰、K2，他还想攀登雅龙汉、洛子峰，要登完世界上最高的16座高峰。
就这样，在新的一天，金黄色的阳光照耀着干城章嘉峰时，严弘吉带着朴武泽攀上了绝顶。2000年，严弘吉带着朴武泽，登上了海拔8611米的K2，成为首位攀登喜马拉雅山14座山峰的亚洲人。2001年，师徒两人又攀上了海拔8021米的希夏邦马峰。2002年，登上8848米的珠穆朗玛峰。
严弘吉在被采访时说过这样一段話：“当你攀山时，你以为会领悟一切，当到达7000米时，你才好像明白应该怎样生活，到达8000米的时候，会觉得自己看透了人生的意义，实际到了山顶，那里唯一感觉到的，就是你自己，当你精疲力竭，痛苦绝望时，真正的你就会出现……”
严弘吉六年前出意外受伤的那条腿，短了5厘米，他必须穿特制的鞋，从此要用前脚掌走路——再也不适合登山了。严弘吉将跟随攀登了14座山峰的冰镐赠予朴武泽，朴武泽即将与大学校友组成登山队，攀登珠穆朗玛峰。
2004年，已经成为大学老师的严弘吉正在签售自己的作品，无意间抬头，看到了一个让他惊呆了的消息。25小时前，韩国登山队朴武泽和郑在宪，在珠峰登顶后，返回路上遇到突如其来的暴风雪，朴正福连夜前往营救，三人全部失踪……
在葬礼上，面对着朴武泽的妻子秀英，想着朴武泽尸骨无存的惨状，严弘吉下定了决心，他要带着一支登山队，找到朴武泽的遗体，将他带回亲人身边。他们这一次行动，目标不是登顶，他们得不到任何荣誉和赞扬。他们将从珠峰8700米的高度开始向下搜索，到比K2稍高的区域，那里是严弘吉和朴正福失踪的地方。
这一次，严弘吉在挑战登山法则，这不关乎荣誉，不关乎道德，还要挑战自己的能力，他要把自己最心爱的学生带回家。
在珠峰的第二平台附近，他们找到了朴武泽的尸体，他安静地躺在那里，怀中还抱着老师赐予他的冰镐。登山队开始了他们自我的超越，他们带着朴武泽的尸体返回。但是，自然的法则不可违抗，在8000米以上的珠峰，空气稀薄，气候恶劣，朴武泽比他们意料的要重很多，队员不断受伤，他们自身都面临着葬身于珠峰的危险。
追随着登山队到了珠峰大本营的秀英，拿起步话机：“队长，我想武泽想留在山上，我相信他想和正福、在宪在一起，不要再冒险了，就让他在那里吧。”严弘吉带着冰镐和朴武泽的遗书与登山队下山，朴武泽永远和雪山在一起。
为了完成朴武泽的遗愿，严弘吉拿着那个见证过他们奋斗历史的冰镐，在2007年登上了洛子峰，严弘吉成为世界上首位成功攀登了超过8000米山峰的登山者。
“这里是众神的领域，凡人止步，那强而锋利的犬齿，从众神的下巴露出，人们称它为珠穆朗玛峰。”这是影片开始时严弘吉的心语，当镜头全白色的群山中转到珠穆朗玛峰时，它的庄严宝相，神性国度气息的让人震撼、感动，它就是崇高。人类的登山运动，不是征服，而是向珠峰向大自然表达自己的敬意，同时更是为了挑战自己，更深地认识自己;这就是悲剧精神，这就是悲剧的崇高感。
当人们面对大自然的天然造化、鬼斧神工，发自内心油然而生崇敬之情，当人们被波澜壮阔的英雄史诗所感动，当人们看到先烈们为了国家民族的存亡而激昂蹈厉、奋勇捐躯的事迹时，都能深深地体悟到悲剧审美内涵中的“崇高感”！
人类在悲剧历史中的踟蹰前行，是人类在面对巨大的不可抗拒的力量时所做的奋力抗争，以及在这种抗争中对自我的无限超越;在悲剧主体的抗争与超越中，表现出悲剧美学独特的审美价值和内涵。
参考文献：
[1]邱紫华.悲剧精神与民族意识[M].武汉：华中师范大学出版社，2000.
[2]朱光潜.悲剧心理学[M].北京：人民文学出版社，1983.
[3]尼采.悲剧的诞生[M].长沙：湖南人民出版社，1986.
[4]卡尔 · 雅斯贝尔斯.悲剧的超越[M].北京：工人出版社，1988.
【关键词】 电影;悲剧美学;审美内涵;崇高感
【中图分类号】J624 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）35-0004-05
基金项目：本文系湖北第二师范学院教研项目“师范专业人文通识课程体系创新的研究与实践”（项目编号X2019018）的阶段性成果。
美学意义上的“崇高”，指的是审美客体所具有的超常的力量和超常的体积，哲学家康德称之为“力学的崇高”和“数学的崇高”。在他看来，力学的崇高，也是“力的强大”、力量的崇高，以超常的自然力为审美对象，引发人们对强大自然力量的恐惧和崇敬之情;数学的崇高，也是“量的巨大”，以外在的、无限大的超常体积为审美对象，使人感受到天地的浩大和生命的壮美。也就是说，“崇高”是与平常事物相比较而言的，一种具有超常性的审美对象，它通常引起人们在感觉上和心理上对“无限”事物的感知。当我们在珠穆朗玛峰的山脚，抬头仰望珠峰的时候，珠峰在人们心理上产生的那种感受，就是崇高感。电影《勇敢的心》《布列斯特要塞》和《喜马拉雅：绝地救援》引发了审美主体对审美对象的无限崇敬之情，表现出电影悲剧美学审美内涵中的崇高感。
一、《勇敢的心》——史诗性的英雄悲剧
“崇高”的概念经过康德、黑格尔的阐发，也转引为对人的精神力量和生命价值的描述，用来指人在精神思想品质和风貌上的巨大性与超常性。在悲剧美学的范畴中，当悲剧主体遭遇到不可避免的苦难与毁灭，表现出超常的意志力和顽强的生命力时，他就远远超越了平常的自己，展示出超乎尋常的勇气和意志;这种非凡的人格力量就与崇高的含义相类似。所以，英雄性的悲剧具有利他、舍生取义等特质，这样在悲剧的审美价值中，更加凸现出悲剧的崇高感。
电影《勇敢的心》，选取了一段真实的历史背景：公元1280年，苏格兰的国王死后没有继承人，给了英格兰国王长腿爱德华以可乘之机，顺势占领了苏格兰，从此奴役和践踏着苏格兰的人民。男主人公威廉姆 · 华莱士，就是在这样的残酷环境中成长起来的。影片名为《勇敢的心》，就是在讲述威廉姆 · 华莱士的故事，讲述这个苏格兰的民族英雄是如何为了苏格兰的土地和人民而战斗，讲述一颗为了自由而战的勇敢的心。在这个英雄史诗性的悲剧中，我们可以感受到那种英雄主义的崇高感。
当华莱士还年幼的时候，他就亲眼目睹了苏格兰主战派贵族的惨死和自己父兄的牺牲。虽然苏格兰的战士们面对着强大的几乎不可能战胜的对手，但他们依然抱着一种信念：“我们不一定要打败他们，只要和他们战斗。”这种信念也影响着华莱士，在他幼小的心中，留下深深的烙印，不可磨灭。
父兄死后，华莱士离开了家乡，跟着叔叔奥盖尔浪迹天涯。成年后的华莱士，回到了故土，在一场苏格兰民间婚礼上，他遇到了儿时一起扔石头的小伙伴儿，还有那个在他父兄葬礼上摘了一朵小紫花来安慰他的女孩儿美伦。但是阴影很快笼罩过来，新到此地的英格兰领主，强行带走了新娘，他要行使英格兰统治者的特权：在新婚之夜拥有新娘的“初夜权”。
华莱士在外漂泊多年，他希望在故乡能过上平静的生活。不久，华莱士就沉浸在与美伦的爱情中，为了躲避英格兰领主所谓的初夜权，他和美伦举行了秘密婚礼。但这个秘密很快就被英格兰人发现，他们虐杀了美伦。妻子的惨死，使华莱士心中积淀已久的英雄血性像火山一样迸发了。
华莱士带领儿时的同伴，摧毁了英格兰人的要塞，杀死了那块封地的英格兰贵族领主。父亲的声音在华莱士的耳边回荡：“你的心是自由的，要有勇气追求自由。”我们脚下的土地是我们的，苏格兰人不应该受到奴役。
追随华莱士的人，越来越多。面对长腿爱德华的金戈铁骑，华莱士的队伍采用“打、跑、藏”的游击战术，用长矛来对付敌人的重骑兵……渐渐地，苏格兰贵族、爱尔兰人，都站在了华莱士这边。为了自由，苏格兰人民组成了一支强大的反对暴政的大军，在华莱士的率领下，勇敢无畏地对抗庞大的英格兰军队。
在人们的想象中，英雄总是具有一些神性的。传说中的华莱士，有7英尺高，杀的人数以百计，眼睛能喷出火球，屁股放出闪电，轻而易举地干掉英国人。华莱士并不像传说中那样无所不能，但他确实具备很好的军事头脑。装备精良的英格兰军队，居然被华莱士的队伍打得节节败退，华莱士在队伍中的威望越来越高，被苏格兰贵族受封为威廉姆爵士，并委任为“苏格兰护国大将军”。但华莱士代表的是平民，是自由，他和拥有土地和城堡的贵族们，本质的立场就不相同。所以，他与贵族之间的合作，都只是暂时的，他注定会陷入悲剧中。
与此同时，另一场阴谋也正在酝酿。经过斯特林大战的溃败和约克城的攻陷，长腿爱德华及时调整了自己的战略。他假意休战，派出儿媳威尔斯王妃，前来讲和。他一边想用土地和金钱收买华莱士，以此麻痹他，另一边却秘密集结军队，准备包抄华莱士。
得知真相的威尔斯王妃，愧悔不已。公公长腿爱德华的卑劣阴险、自己丈夫的懦弱无能，和勇猛无畏、心怀自由之梦的华莱士形成了鲜明的对比。威尔斯王妃的情感天平，立刻倾向了华莱士。她派人秘密传信给华莱士，告知长腿的阴谋，希望能帮助他躲过劫难。
可是，华莱士却忽略了自己队伍内部的矛盾。在福克尔克战役中，他被贵族队友出卖了。苏格兰的贵族们为了财富和权力，决定向长腿妥协。连华莱士最信任的罗伯特布鲁斯，也站到了英格兰的阵营。前有敌军，后有背叛，这一仗，华莱士惨败。愤怒的华莱士，手起刀落，杀掉了背叛者，却始终对布鲁斯报以希望。 作为第17代伯爵的罗伯特 · 布鲁斯，始终在梦想与现实之间挣扎。他明白敌多我寡，难以取胜，所以他屡屡屈从于他的父亲，站在贵族立场。但是，他的内心，早就被华莱士折服。华莱士告诉他：“人民追随的不是爵位，而是勇者。”布鲁斯想做一个真正的勇者，一个带领人民走向自由的英雄。
当布鲁斯又一次被迫出卖了华莱士，他终于知道自己要的是什么。华莱士临死时的用嘶哑的嗓音喊出的不是“开恩”，而是“自由”！布鲁斯也被华莱士的勇气所感染。在华莱士死后，布鲁斯带领苏格兰人民继续战斗，苏格兰取得民族独立，从此走上自由之路。
朱光潜先生对英雄人物的悲剧性做过这样的阐述：“不可否认，人物的地位越高，随之而来的沉沦也更惨，结果就更有悲剧性。一位显赫的亲王突然遭到灾祸，常常会连带使国家人民遭殃，这是描写一个普通人的痛苦的故事无法比拟的。如果我们看看悲剧中的杰作，就可以明白伟大悲剧家通常的写法也证实这是一条真理。”《勇敢的心》这部电影给人们的震撼和悲剧的审美意义也正在于此。
二、《布列斯特要塞》——浓墨重彩的英雄性悲剧
悲剧中的英雄性悲剧，是最容易产生崇高感的。因为，一般的悲剧主体，多以为己出发，个体挑战命运;个体的抗争，悲剧性和悲剧精神产生的审美意味非常强烈。而英雄悲剧的出发点多为利他，为群体或者为集体、国家牺牲等等，在审美效果中就会更多地倾向于崇高感。这种崇高感的审美效果，有时会超过悲剧给人带来的悲戚、伤感，更多地则会体验到一种“壮怀激烈”的崇高感。
白俄罗斯和俄罗斯合拍的电影作品《布列斯特要塞》，正是由于带有强烈的英雄性特征，从而给人们带来悲剧崇高感的审美享受。
1941年6月22日，德国不宣而战，突然进攻苏联，布列斯特要塞位于白俄罗斯和波兰交界的要道上，是连接华沙和莫斯科的交通要道，要塞的北侧是广袤的森林，南面是一望无际的普拉特沼泽。希特勒主持制定的巴巴罗萨计划中，德军的中央集团军群担任的任务就是越过边境的布格河，占领明斯克，然后兵临莫斯科城下。扼守在这交通要道上的布列斯特首当其冲，守卫要塞的苏军顽强阻击，坚守三十多天，最后全军覆没。
影片以14岁的少年兵亚历山大 · 阿基莫夫的视角再现了那段历史，阿基莫夫的父母在西班牙内战中牺牲，他和哥哥作为烈士子女，应征入伍，他成为333团军乐排的学员。
影片一开始，呈现在我们眼中的是一片和平和欢乐的气氛。6月21日，要塞内正举行着周六舞会，花园广场里人头攒动，军乐队演秦着欢快的乐曲，军人们和家属跳着舞，喝着冷饮，情窦初开的亚历山大吹着圆号，喜欢他的小女孩安雅用镜子照着他的眼睛;中尉与一家老小照着全家福，团政委福明因为没有买着回家探亲的火车票，失望地回到要塞;电影放映员与小卖部的美丽姑娘在谈情说爱……
只有一个人例外，营长彼得 · 米哈伊洛维奇 · 加夫里洛夫少校，这是一个经历过两次战争的老兵，他预感到战争即将爆发，要塞处于非常危险的境地。他的言论却被认为是在散布恐慌，内务部队的温施坦因中尉负责对他问讯、调查，并通知他的案件将6月27日被讨论。彼得将会面临严酷的刑罚甚至是被清除。可是，他们永远等不到这场讨论了。
6月22日凌晨4點，亚历山大和安雅早早地来到河边垂钓，河上弥漫着白雾，四周静悄悄的。突然，一发炮弹在他们不远处爆炸，亚历山大安慰吓坏了的安雅，说这是演习，实际上战争已经爆发。
德国的大炮几乎是没有间歇地覆盖了整个要塞，塞内部一片混乱，士兵们找不到军官和武器，只能慌乱地四处奔逃。“谁都在等待战神降临，但没想到会来得这么突然和恐怖”。沧海横流，方显英雄本色，这时候，一批中低级指挥员挺身而出，站在了炮火面前，阻止了溃逃，重新组织早已打乱了建制的队伍，在要塞各个阵地上开始有效的抵抗。
彼得 · 米哈伊洛维奇 · 加夫里洛夫少校匆忙告别了家人后，来到要塞东门的科布林堡垒，挥舞着手枪，挡住了溃散的军人，命令亚历山大吹奏起圆号，开始指挥士兵们拿起武器，向蜂拥而来的德军发起冲锋;要塞的霍姆尔门前，团政委福明组织起一批队伍守住了桥梁，收听到的广播，全部是德国人的声音，福明命令报务员不停地联系队伍：“我们仍在战斗，保持着防御，请求增援。”安德列中尉离开妻子和孩子，来到营房，率领几乎是赤手空拳的士兵们对敌人发动逆袭，用热血和肉体打退了德军的首次进攻……
这场要塞保卫战，塑造了一组英雄们的群像。
还是一个孩子的亚历山大，在炮火中奔向的第一个目的地，就是自己的工作岗位，当大人们拿起枪时，他也拿起了自己武器——圆号。在战斗中，他担任了通信员的角色，在要塞几个不同的阻击阵地穿梭。在科布林堡垒的军官之家，到处是家属们的尸体，受伤的军官万尼亚和妻子舒拉轮流用手枪向大队德军射击，最后双双自杀也不愿被德军俘虏;一场激战之后，内务部队的温施坦因中尉瞪着呆滞的目光，还在说援军会来，并跳了几下舞，后来和部下们一同殉国。亚历山大的哥哥阿基莫夫中尉用仅存的一门炮，不停地向德军坦克开火，直至壮烈牺牲。懦弱的电影放映员，看到恋人索妮娅被德国人折磨至死后，用一颗手雷与德国鬼子同归于尽……
这是一场从开始就注定会失败的战斗，福明政委从被俘德军和苏军飞行员的口中得到消息，德国已经纵深数十公里，他们孤悬敌后，不可能有增军到达。他们组织过突围，但被大部队的德军堵截，损失惨重。等待他们的，只有两条路，投降或者死亡，但他们选择战斗到死亡！
德军原计划一个冲锋就可以拿下的弹丸之地，却让他们打了足足一个多星期。
影片表现的是1941年6月22日至6月30日左右的苏军有规模的抵抗。德军的资料显示布列斯特战斗在7月8日全部结束，所有的零星抵抗被粉碎。
真实的历史更为惊人，布列斯特要塞直到7月下旬仍然时有枪声出现，7月23日，加夫里洛夫少校在科布林堡垒与德军交火，战斗中受伤被俘，到此为止，苏军在布列斯特要塞坚守了32天。 战后，人们在布列斯特要塞的残垣断壁中，找到不少苏军烈士刻下的遗笔：
“我们一共五人，我们宁愿牺牲也绝不后退！”
“我们三人，环境艰难，但我们并不气馁，我们要像英雄那样视死如归。1941年7月。”
“我们三个人都是莫斯科人，我们守卫这座教堂并立下誓言，宁愿战死也绝不撤离1941年7月。”这段话下面还有一段文字：“只剩下我一个了，德国鬼子就在教堂里，只有最后一枚手榴弹，但我绝不能被俘，同志们，为我们报仇吧！”
这还不是最后的战斗，在1942年，德军在布列斯特要塞的地道里，又找到了一个坚持抵抗的苏军战士，他几乎不成人形，衣衫褴褛，长期呆在黑暗的地道里，地面上的阳光几乎让他失明。这个战士对着德国指挥官说：“将军，现在你知道一俄里有多远了吧？”
布列斯特保卫战成为苏联卫国战争中亮丽的一笔，英雄们用他们的生命和意志，在这场悲剧中，浓墨重彩地书写了具有强烈崇高感的一篇华章。
三、《喜马拉雅：绝地救援》——对大自然的敬畏与自我超越
美学方面关于崇高性的定义，是由于审美对象的“超常”而引起人们感觉上、心理上的“无限”，当人们仰望星空，想着它的无限和浩渺，每一个闪光的星星都是一个太阳，每一个星系都可能蕴含着生命，在有限的生命里永远无法洞知宇宙的尽头是什么……当站在珠穆朗玛峰的脚下，远眺那白雪皑皑的峰顶，它很远，又似乎很近，在阳光的照射下，那光辉仿佛具有神性，人类在它面前显得是那么弱小，这种审美体验就是美学中的崇高性。这种崇高在悲剧中就表现为面对苦难勇敢抗争的悲剧精神。
韩国的悲剧电影《喜马拉雅：绝地救援》，就是将美学的崇高性和悲剧的崇高性完美结合的作品，这是一部讲述登山运动员故事的影片，这个故事也是由真人真事改编而成。
韩国登山家严弘吉是亚洲顶尖的登山运动员，他的目标是要登上喜马拉雅山上的16个海拔8000米以上高度的山峰。1992年，他带着登山队在尼泊尔休整，顺便接待韩国的体育品牌赞助商。正在这个时候，通话机里传来消息，韩国大明大学登山队，在攀登干城章嘉峰的过程中，在6500米处遇到了危险，一名队员死亡，其余被困。
严弘吉乘直升机在风雪之中，找到了这几个被困的大学生，让他们放下同伴的尸体，乘直升机离开。没料到，大学生朴武泽坚决不愿意抛下同伴的尸体，另一大学生朴正福也愿意留下来陪伴。无奈之下，严弘吉只好冒着生命危险留下，陪他们度过寒冷的黑夜，并且两天不眠不休，守护晕倒的朴武泽，直到他醒来。
有位登山家曾说过，在登山运动中，救人或者不救，这不是一个道德问题，而是能力问题，在一定高度上，你可以坐下来陪着对方一起死去，但绝对不可能有能力背他下山。严弘吉的气愤就来自于此，在他眼中，活人远比死人更为重要。所以训了朴武泽和朴正福两人之后，扬长而去。
没想到的是，1999年，严弘吉准备攀登干城章嘉峰，招收初级队员时，两个家伙站到了他的面前，正是他训斥过的朴武泽和朴正福。经过一番周折，朴武泽和朴正福正式加入登山队，他们也明白了很多道理，攀登一座座雪峰不是“征服”，只求雪山之神允许他们攀登，其实，这就是对大自然保持敬畏之心。
攀登干城章嘉峰时，半路遇到暴风雪，两个尼泊尔向导受伤折返，严弘吉不愿丧失这次机会，打算单独登顶，但是朴武泽不放心，坚决跟在队长后面。夜幕降临，在悬崖边上坐着，没有帐篷，他们只能互相不停地说话，因为一旦睡着，就永远也不可能再醒来。严弘吉对自己最欣赏的学生说出了自己真正的理想：他不只想登上干城章嘉峰、K2，他还想攀登雅龙汉、洛子峰，要登完世界上最高的16座高峰。
就这样，在新的一天，金黄色的阳光照耀着干城章嘉峰时，严弘吉带着朴武泽攀上了绝顶。2000年，严弘吉带着朴武泽，登上了海拔8611米的K2，成为首位攀登喜马拉雅山14座山峰的亚洲人。2001年，师徒两人又攀上了海拔8021米的希夏邦马峰。2002年，登上8848米的珠穆朗玛峰。
严弘吉在被采访时说过这样一段話：“当你攀山时，你以为会领悟一切，当到达7000米时，你才好像明白应该怎样生活，到达8000米的时候，会觉得自己看透了人生的意义，实际到了山顶，那里唯一感觉到的，就是你自己，当你精疲力竭，痛苦绝望时，真正的你就会出现……”
严弘吉六年前出意外受伤的那条腿，短了5厘米，他必须穿特制的鞋，从此要用前脚掌走路——再也不适合登山了。严弘吉将跟随攀登了14座山峰的冰镐赠予朴武泽，朴武泽即将与大学校友组成登山队，攀登珠穆朗玛峰。
2004年，已经成为大学老师的严弘吉正在签售自己的作品，无意间抬头，看到了一个让他惊呆了的消息。25小时前，韩国登山队朴武泽和郑在宪，在珠峰登顶后，返回路上遇到突如其来的暴风雪，朴正福连夜前往营救，三人全部失踪……
在葬礼上，面对着朴武泽的妻子秀英，想着朴武泽尸骨无存的惨状，严弘吉下定了决心，他要带着一支登山队，找到朴武泽的遗体，将他带回亲人身边。他们这一次行动，目标不是登顶，他们得不到任何荣誉和赞扬。他们将从珠峰8700米的高度开始向下搜索，到比K2稍高的区域，那里是严弘吉和朴正福失踪的地方。
这一次，严弘吉在挑战登山法则，这不关乎荣誉，不关乎道德，还要挑战自己的能力，他要把自己最心爱的学生带回家。
在珠峰的第二平台附近，他们找到了朴武泽的尸体，他安静地躺在那里，怀中还抱着老师赐予他的冰镐。登山队开始了他们自我的超越，他们带着朴武泽的尸体返回。但是，自然的法则不可违抗，在8000米以上的珠峰，空气稀薄，气候恶劣，朴武泽比他们意料的要重很多，队员不断受伤，他们自身都面临着葬身于珠峰的危险。
追随着登山队到了珠峰大本营的秀英，拿起步话机：“队长，我想武泽想留在山上，我相信他想和正福、在宪在一起，不要再冒险了，就让他在那里吧。”严弘吉带着冰镐和朴武泽的遗书与登山队下山，朴武泽永远和雪山在一起。
为了完成朴武泽的遗愿，严弘吉拿着那个见证过他们奋斗历史的冰镐，在2007年登上了洛子峰，严弘吉成为世界上首位成功攀登了超过8000米山峰的登山者。
“这里是众神的领域，凡人止步，那强而锋利的犬齿，从众神的下巴露出，人们称它为珠穆朗玛峰。”这是影片开始时严弘吉的心语，当镜头全白色的群山中转到珠穆朗玛峰时，它的庄严宝相，神性国度气息的让人震撼、感动，它就是崇高。人类的登山运动，不是征服，而是向珠峰向大自然表达自己的敬意，同时更是为了挑战自己，更深地认识自己;这就是悲剧精神，这就是悲剧的崇高感。
当人们面对大自然的天然造化、鬼斧神工，发自内心油然而生崇敬之情，当人们被波澜壮阔的英雄史诗所感动，当人们看到先烈们为了国家民族的存亡而激昂蹈厉、奋勇捐躯的事迹时，都能深深地体悟到悲剧审美内涵中的“崇高感”！
人类在悲剧历史中的踟蹰前行，是人类在面对巨大的不可抗拒的力量时所做的奋力抗争，以及在这种抗争中对自我的无限超越;在悲剧主体的抗争与超越中，表现出悲剧美学独特的审美价值和内涵。
参考文献：
[1]邱紫华.悲剧精神与民族意识[M].武汉：华中师范大学出版社，2000.
[2]朱光潜.悲剧心理学[M].北京：人民文学出版社，1983.
[3]尼采.悲剧的诞生[M].长沙：湖南人民出版社，1986.
[4]卡尔 · 雅斯贝尔斯.悲剧的超越[M].北京：工人出版社，1988.