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宋代文化史研究的新突破:读后
【出 处】
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浙江社会科学
【发表日期】
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2000年1期
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本文首先描述了当代社会中审美的泛化与日常社会生活的审美化的新趋势。文章指出，今天的审美活动已经超出了所谓纯艺术/文学的范围，渗透到大众的日常生活中，艺术活动的场所也已经远远逸出与大众的日常生活严重隔离的高雅艺术场馆，深入到大众的日常生活空间，如城市广场、购物中心、超级市场、街心花园等与其他社会活动没有严格界限的社会空间与生活场所。在这些场所中，文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格的界限。接着文章分析了在这种审美泛化的语境下文艺学所面临的机遇与挑战以及文化研究兴起的必然性，指出文艺学的出路在
《庄子·让王》篇是庄子后学著作，其所述尧欲让王位于子州支父及子州支伯之事，反映了庄子后学由无为向有为的思想发展，庄子后学的入世派刚将道家的“无为”思想注入“有为”的内核。《让王》篇首章的主旨在于宣扬贵生与入世的主张，其思想与“外篇”“杂篇” 相关议论吻合。《让王》篇蕴含了不少入世与有为的思想，将其完全视为隐逸者说，是不可取的。《让王》篇的“三世弑其君”的“三世”，指在越王搜之前的越王不寿、翳、诸咎三世。这三位越王被弑事皆见于古本《纪年》的记载。《让王》篇为论述“贵生”的道理，无意中保存了越国历史上一条重
本文根据洪昇的作品及当时人的记载,汲取现当代学者的成果,除了认定<长生殿>最终定稿于康熙二十七年(1688)外,还指出<沉香亭>成稿于康熙十二年(1673)或康熙十六年(1677)和<舞霓裳>成稿于康熙十八年(1679)的观点难以成立,进而认为<沉香亭>的创作时间当为康熙十四年(1675),<舞霓裳>的创作时间至迟不会超过康熙十五年(1676).
2003年浙江省公众人文社会科学素养及需求调查表明，城乡公众人文社会科学素养存在明显差异。这种现象的产生既有其深刻的历史和现实根源，又与科学传播方面的因素相关。从渠道、环境和机制建设入手，着力提高农村公众的人文社会科学素养是一项刻不容缓的任务。
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语义蕴含是逻辑的蕴涵理论应用于现代语言学所产生的结果，它的作用在于分析自然语句的语义及其相互关系。语义蕴含、隐涵和蕴涵是三个既有联系又有重要区别的概念。语义蕴涵更多地依据义素分析，它属于语义学；隐涵的分析主要依赖于语境和合作原则，因而属于语用学；蕴涵作为逻辑概念，主要是指实质蕴涵，它仅仅反映命题之间形式上的真假关系。
法轮功为何一段时期内有过为数不算少的信徒，这不是加以简单的批判可以打发。。本文揭露了法国的期骗术本性，分析了法轮功的几条碥术，最后从社会和思想基础的角度对法办 反思，认为必须充分估价和了解平民百姓的精神和理论渴求。