每个人为了让自己能够更好地生存，都会选择一套价值标准，然后依照这套价值标准去做事。但是世界毕竟不是属于某一个人的，如果所有人都按照自己所独有的一套价值标准去做事，必然会发生矛盾、冲突。因此，在每一个人所各自奉行的价值标准之上，应该有一套可以适用于全人类的共同价值，这套价值具有普遍性，它超越了所有以宗教、民族、国家、地区、阶级、阶层、党派、群体以及具体个人为界限的价值信仰、价值理想、价值标准以及价值取向，反映了世界各个民族、国家以及地区的人民的利益和需要，这样的价值可以称之为人类共同价值。
　　那么，在中国传统文化中，是否存在着这样一套能够使得全人类和谐相处、共同发展的价值标准呢？许多人很快将目光转向了儒家所倡导的“忠恕之道”。那么，儒家的“忠恕之道”究竟能不能构成人类共同价值？笔者认为，儒家的“忠恕之道”恰恰是可以构成人类共同价值的，不过我们要对“忠道”与“恕道”加以区分，“忠道”和“恕道”有各自的适用范围，不能一概而论。“忠道”构成的应该是人类共同的价值目标，而“恕道”构成的则应该是人类共同的价值基础。
　　恕道：人类共同的价值基础
　　什么是“恕道”？《论语》记载：“子贡问曰：‘有一言而终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（《论语·卫灵公》）孔子将“恕”解释为“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情，不要强加给别人。而后来人们对于“恕道”的解释也都多借于此。
　　如我们前面所言，人类共同价值的目的是为了使人与人能够和谐相处、共同发展。而人与人之间如何能够和谐相处？首先，人与人之间应该互不侵犯、互不伤害，这是一条最基本的原则。而如何实现人与人之间的互不侵犯？这就要求每个人从自身从发，不去侵犯、伤害别人。每个人在做一件事的同时，又能不去侵害别人的利益，人与人之间和谐相处、共同发展的目的就实现了。
　　那么，怎样不去侵犯他人？这里就有一条价值原则在指引着我们，那就是传统儒家的“恕道”思想，也就是“己所不欲，勿施于人”。当你不愿意别人那样对待你的时候，你也不要那样去对待别人，如果每个人都能做到这一点，基本上大多数人就可以实现不被他人侵犯和伤害了。而人与人和谐相处、共同发展的目的基本上便可以实现了。
　　“恕道”的要求是人与人交往中需要遵循的最基本原则，如果每个人都能够按照这条原则去行为处事，大家的个人利益都可以得到保护，但是如果不按照这条原则去做事的话，我们可能就会侵犯或者伤害到别人。“恕道”的要求是最低限度的，因此，可以说“恕道”是人类共同的价值基础。
　　忠道：人类共同的价值目标
　　如果说“恕道”是从否定方面来谈人类共同价值的话，那么“忠道”便是从肯定方面来谈人类共同价值的。因为“恕道”构建的是一套人与人之间互不侵犯、互不伤害的共同价值，是从最低层次上来构建人类共同价值的，而“忠道”则是把这个层次提高了，在人与人之间实现了互不侵犯、互不伤害之后，从帮助他人、成就他人的角度来谈人类共同价值的。
　　冯友兰先生认为，“己之所欲，施之于人，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为‘忠’，即‘尽己为人’。”①学界将传统儒家的“忠道”解释为“己欲立而立人，己欲达而达人”。而朱熹也在《论语集注》中解释“忠恕”：尽己之谓忠，推己之谓恕。可见“恕”就是不要去伤害别人，而“忠”则是尽心去帮助别人。
　　当一个人做到了“己所不欲，勿施于人”，也就是所谓的“恕道”之后，他便可以用更高的标准来要求自己了。他可以去尽心为人、帮助他人。当然，这只是针对自身而言，自己对自己的要求，任何人没有权力要求别人做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。如李泽厚先生所说：“是否可以把这个‘一以贯之’的‘忠’、‘恕’分别释之为‘宗教性私德’和‘社会性公德’？”②而“‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’，正好可作‘社会性公德’的基础规范。”③对于每一个人来说，只要做到“己所不欲，勿施于人”就可以实现大家的和谐相处、共同发展，这是人类共同的价值基础。而如果每个人在做到推己及人的基础之上，还能够去尽心为人，帮助他人，全人类共存的这个集体必然会更好。但是，不一定每一个人都能够做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，我们也不能要求每一个人做到这一点，因此，我们可以将“忠道”理解为宗教性私德的自我修养，虽然它“并不能要求任何人都能做到，它与社会制度、秩序也并无直接关系”④，但是可以将它设定为是人类共同的价值目标，起到范导性作用。
　　“忠道”和“恕道”应存在于各自的适用范围
　　因此，当人们处于自然界或者社会世界的时候，需要一个最低的标准去限制自己的行为，这是人类共同的价值基础，我们叫做“恕道”。而当人面对自己的精神世界时，他会追求自我超越、自我完善，他便可以用更高的标准来要求自己，在“己所不欲，勿施于人”的基础之上，可以进一步做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。
　　“己所不欲，勿施于人”的“恕道”是每个人都必须做到的，只有每个人都做到，人与人之间才能和谐相处、共同发展。因此，“恕道”是人类共同的价值基础。而每个人不一定做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，因为如果每个人都做到了，社会会更加美好，但是做不到也不会影响社会的和谐，因此，“忠道”是人类共同的价值目标。
　　我们不能用“恕道”代替“忠道”，同样也不能用“忠道”代替“恕道”。我们可以将“恕道”理解为制度哲学或者社会哲学，是存在于人们的物质生活世界之中的最低标准，而“忠道”则可以理解为心性哲学，是存在于人们精神生活中的较高标准。对待“恕道”和“忠道”，我们应该将其划定在各自的适用范围。“恕道”作为人类共同的价值基础，是每个人都要遵循的。而“忠道”作为人类共同的价值目标，不用每个人们都做到，只需保持着对这个目标的敬畏之心就可以了。
　　而对于我们当下社会而言，急需构建的应该是人类共同的价值基础，只有當人与人之间不去互相伤害的时候，才有可能去谈论更高阶段的价值目标，也就是人与人之间互相帮助。我们也从而得知，“恕道”才是构建人类共同价值的当务之急，而作为人类共同价值目标的“忠道”，我们不能要求别人这样做，只需将其悬置起来，为我们指出一个美好的方向就可以了。
　　注释：
　　①冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社 2013年1月第1版，第44页。
　　②李泽厚：《论语今读》，中华书局2015年3月北京第1版，第79页。
　　③李泽厚：《论语今读》，中华书局2015年3月北京第1版，第80页。
　　④李泽厚：《论语今读》，中华书局2015年3月北京第1版，第81页。
　　作者简介：周垚（1993.9—），男，汉族，籍贯：陕西西安人，西北政法大学哲学与社会发展学院，17级在读研究生，硕士学位，专业：中国哲学，研究方向：中国哲学。