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摘要：在中国民族危机空前加剧以及资本主义初步发展的历史条件下，以康有为等人为首的维新派发动了一次自上而下的资产阶级改良运动。伴随着民族危机被迫打开国门的同时，也有先进知识分子学习吸收了先进的西方思想，在“西学东渐”的过程中，康有为受此影响，创作了《大同书》，而书中所阐述的思想包含了含义极广的平等观念。在中国近代的时代特点下，康有为在其所著《大同书》中展现出先进的平等意识，大大超越了当时人们对“平等”这一概念的接受程度，不仅有别于中国传统，也有别于西方，其观点甚至不亚于现代社会对平等的理解。在《大同书》中，康有为详实地阐述了他的女权主义思想，这在封建主义统治的社会下给予进步者和社会改革者以空谷足音之感。但是因时代背景和自身原因所限，康有为的大同学说最终只沦为理想化的乌托邦构想，但是其超越时代的思想和学说价值仍值得我们后世认同。
关键词：康有为;《大同书》;女权主义
一、康有为女权思想产生的背景
十九世纪八十年代到九十年代的中国风雨飘摇，民族危机加剧，社会动荡不安，清政府腐败懦弱无能，西方列强的入侵使风雨飘摇的华夏大地时局动荡不安。虎视眈眈的列强都将华夏大地视作一块肥肉，妄图分而食之。《马关条约》的签订，标志着清政府的退让和妥协，这一举动也更加刺激了列强大举进犯的嚣张气焰。而在鸦片战争之后，被迫打开国门的中国在容许在外国的军舰进入的同时，西方的文化与思想以及西方世界的风俗习惯也一并进入我国，迫使我国开始了西学东渐的进程。
而面对民族危机的愈演愈烈，大厦将倾，清政府的统治也摇摇欲坠岌岌可危，人民生活苦不堪言，值此之时，崛起了一批以康有为等人为代表的有识之士，逐渐接受了西方传来的先进思想。
作为维新派代表人物的康有为，虽然从小接受宋明理学的熏陶成长，而在学习的过程中，他却逐渐对理学思想中的三纲五常思想产生了质疑，于是，康有为在《大同书》戊部去形界保独立中，用了九章的内容充分阐述了他的女权主义和女性解放思想，对男尊女卑、男女有别、三从四德等一系列封建社会的伦理规范进行了猛烈抨击。
二、康有为的女权思想
康有为行走于世界各国，见识到了西方文明背景下不同于中国封建礼法统治下妇女不同的生存现状，悲悯与男权社会下中国妇女的生存条件艰辛苛刻，他发出“吾今有一事为过去无量数女子呼弥天之冤，吾今有一大愿为同时八万万女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲为未来无量数不可思议女子致平等大同自立之乐焉。”的呐喊[1]，在受到卢梭在《社会契约论》中“人人享有自由平等的权利而不论其出身。”[2]的“天赋人权”思想理念的启发，康有为在《大同书》中呼吁说：“夫以男女皆为人类，同属天生，而压制妇女，使不得仕宦，不得科举，不得为议员，不得为公民，不得为学者，乃至不得自立;不得自由，甚至不得出入、交接、宴会、游观，又甚至为囚、为刑、为奴、为私、为玩，不平至此，耗矣哀哉！损人权，轻天民，悖公理，失公益，于理不顺，于事不宜。”[3]
中国传统的经济体系是以小农经济为主体，而在男权压迫中，女性的地位一直居于末端，康有为指出“男尊女卑”、“三从四德”这样的封建伦理观念大大束缚了女性的精神世界，并大肆抨击女性穿环、缠足、束腰的风气是禁锢女性身体的枷锁，迫使广大女性没有自由，更不能自立，无法同男性一样接受教育或是治学、出仕。康有为行走在西方诸国时，目睹到欧洲女性出席宴会或是结伴郊游，而中国女性则始终困于方寸之地，虽有名山大川不得见，虽有奇人异事不得闻，甚至在出嫁后被冠以夫姓，完全失去对自我身份的认同，对此，康有为无不叹息，并感慨“故以女子为一家之私，而非一国之民。”[4]他认为女性的智力与男性无异，甚至“女性最有功与人道”[5]肯定了女性的社会价值，认可了女性的社会分工当与男子没有差别。
另一方面，康有为以两个角度论述了提高中国妇女地位对国家和民族的益处。第一，康有为认为中国的妇女占据人口的半壁江山，而妇女们不得学习，脱离社会生产，若是同男子一样有机会学习，那么妇女也能够加入到社会劳动生产中来，这样国家的国力定会成倍增长。又因为国民文化素质占据着整体素质的重要份额，而母亲在家庭中对子女的成长起着绝大部分作用，若是母亲无知愚昧，势必无法教育出优秀的孩子。以这两个论述角度为根基，康有为支持兴办女学，并提出以下几点来提高女性的社会地位：第一，禁止女性缠足。康有为认为缠足是为了取悦封建男权社会畸形的审美，束缚了女性的天性，给女性身体带来莫大的痛苦;第二，给予妇女参政的权利。康有为指出，在西方世界，女子也可享有爵位甚至成为一国之主，而在中国汉代和六朝时，尚且有女子封君侯，而女性和男性同样都是人类，应享有平等的权利，男女平等的权利是上天赋予的，所以女性也应当在仕宦之途中拥有一席之地。第三，妇女也有权接受教育。康有为从强调强国保种角度出发，大力倡导女性教育，并带其长女康同薇亲自创办女学，在当时影响广大。第四，康有为主张婚姻自由。他否定了女子在婚姻后成为男子的私有物，他认为“家庭”妨碍了社会进步，只有消灭“家庭”这一概念，男女自行订立契约，设置期限，并且婚后沿用自己姓名，不必冠以夫姓。
康有为依据“三世”进化说，吸纳了西方空想社会主义的思想，畅想出一个“男女平等，各自独立”的大同世界。
三、对康有为《大同书》中女权思想的反思
康有为是一位政治改良主义者，他的学术思想超越时代，甚至在几个世纪后的今时今日仍能对其学说的进步理念可见一斑。但其男女平等的思想仍然受到一些人的诟病。批评人士指责康有为“口是心非”，尤其是因其没有子嗣而纳妾这一点违背了他自己所提出的“性别平等”的承诺，引发了社会和学术界的不满。而且随着民主运动提上革命日程，他的观点也趋于保守。
结语：
虽然根据现在时代眼光来讲，《大同书》中描绘的空想社会主义社会遥不可及无法实现，但是其中所体现的性别平等观念、政治平等观念等思想都使得这部著作无疑成为近代思想史上最杰出、最系统的一部政治哲学论著。北京大学夏晓虹教授评价其学说“诸多不完满与不成熟，均不掩盖其光辉。”[6]，《大同书》中所体现的平权思想对于19世纪的中国具有跨越时代的积极意义，动摇了封建社会的纲常体质，为中国女性解放思潮提供了打开枷锁的钥匙。
参考文献
[1] 康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[2]让-雅克·卢梭. 社会契约论[M].商务印书馆，2011.
[3]康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[4]康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[5]康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[6]夏晓虹 . 從男女平等到女权意识——晚清的妇女思潮[J].北京大学学报，1995（4）：97-104.
关键词：康有为;《大同书》;女权主义
一、康有为女权思想产生的背景
十九世纪八十年代到九十年代的中国风雨飘摇，民族危机加剧，社会动荡不安，清政府腐败懦弱无能，西方列强的入侵使风雨飘摇的华夏大地时局动荡不安。虎视眈眈的列强都将华夏大地视作一块肥肉，妄图分而食之。《马关条约》的签订，标志着清政府的退让和妥协，这一举动也更加刺激了列强大举进犯的嚣张气焰。而在鸦片战争之后，被迫打开国门的中国在容许在外国的军舰进入的同时，西方的文化与思想以及西方世界的风俗习惯也一并进入我国，迫使我国开始了西学东渐的进程。
而面对民族危机的愈演愈烈，大厦将倾，清政府的统治也摇摇欲坠岌岌可危，人民生活苦不堪言，值此之时，崛起了一批以康有为等人为代表的有识之士，逐渐接受了西方传来的先进思想。
作为维新派代表人物的康有为，虽然从小接受宋明理学的熏陶成长，而在学习的过程中，他却逐渐对理学思想中的三纲五常思想产生了质疑，于是，康有为在《大同书》戊部去形界保独立中，用了九章的内容充分阐述了他的女权主义和女性解放思想，对男尊女卑、男女有别、三从四德等一系列封建社会的伦理规范进行了猛烈抨击。
二、康有为的女权思想
康有为行走于世界各国，见识到了西方文明背景下不同于中国封建礼法统治下妇女不同的生存现状，悲悯与男权社会下中国妇女的生存条件艰辛苛刻，他发出“吾今有一事为过去无量数女子呼弥天之冤，吾今有一大愿为同时八万万女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲为未来无量数不可思议女子致平等大同自立之乐焉。”的呐喊[1]，在受到卢梭在《社会契约论》中“人人享有自由平等的权利而不论其出身。”[2]的“天赋人权”思想理念的启发，康有为在《大同书》中呼吁说：“夫以男女皆为人类，同属天生，而压制妇女，使不得仕宦，不得科举，不得为议员，不得为公民，不得为学者，乃至不得自立;不得自由，甚至不得出入、交接、宴会、游观，又甚至为囚、为刑、为奴、为私、为玩，不平至此，耗矣哀哉！损人权，轻天民，悖公理，失公益，于理不顺，于事不宜。”[3]
中国传统的经济体系是以小农经济为主体，而在男权压迫中，女性的地位一直居于末端，康有为指出“男尊女卑”、“三从四德”这样的封建伦理观念大大束缚了女性的精神世界，并大肆抨击女性穿环、缠足、束腰的风气是禁锢女性身体的枷锁，迫使广大女性没有自由，更不能自立，无法同男性一样接受教育或是治学、出仕。康有为行走在西方诸国时，目睹到欧洲女性出席宴会或是结伴郊游，而中国女性则始终困于方寸之地，虽有名山大川不得见，虽有奇人异事不得闻，甚至在出嫁后被冠以夫姓，完全失去对自我身份的认同，对此，康有为无不叹息，并感慨“故以女子为一家之私，而非一国之民。”[4]他认为女性的智力与男性无异，甚至“女性最有功与人道”[5]肯定了女性的社会价值，认可了女性的社会分工当与男子没有差别。
另一方面，康有为以两个角度论述了提高中国妇女地位对国家和民族的益处。第一，康有为认为中国的妇女占据人口的半壁江山，而妇女们不得学习，脱离社会生产，若是同男子一样有机会学习，那么妇女也能够加入到社会劳动生产中来，这样国家的国力定会成倍增长。又因为国民文化素质占据着整体素质的重要份额，而母亲在家庭中对子女的成长起着绝大部分作用，若是母亲无知愚昧，势必无法教育出优秀的孩子。以这两个论述角度为根基，康有为支持兴办女学，并提出以下几点来提高女性的社会地位：第一，禁止女性缠足。康有为认为缠足是为了取悦封建男权社会畸形的审美，束缚了女性的天性，给女性身体带来莫大的痛苦;第二，给予妇女参政的权利。康有为指出，在西方世界，女子也可享有爵位甚至成为一国之主，而在中国汉代和六朝时，尚且有女子封君侯，而女性和男性同样都是人类，应享有平等的权利，男女平等的权利是上天赋予的，所以女性也应当在仕宦之途中拥有一席之地。第三，妇女也有权接受教育。康有为从强调强国保种角度出发，大力倡导女性教育，并带其长女康同薇亲自创办女学，在当时影响广大。第四，康有为主张婚姻自由。他否定了女子在婚姻后成为男子的私有物，他认为“家庭”妨碍了社会进步，只有消灭“家庭”这一概念，男女自行订立契约，设置期限，并且婚后沿用自己姓名，不必冠以夫姓。
康有为依据“三世”进化说，吸纳了西方空想社会主义的思想，畅想出一个“男女平等，各自独立”的大同世界。
三、对康有为《大同书》中女权思想的反思
康有为是一位政治改良主义者，他的学术思想超越时代，甚至在几个世纪后的今时今日仍能对其学说的进步理念可见一斑。但其男女平等的思想仍然受到一些人的诟病。批评人士指责康有为“口是心非”，尤其是因其没有子嗣而纳妾这一点违背了他自己所提出的“性别平等”的承诺，引发了社会和学术界的不满。而且随着民主运动提上革命日程，他的观点也趋于保守。
结语：
虽然根据现在时代眼光来讲，《大同书》中描绘的空想社会主义社会遥不可及无法实现，但是其中所体现的性别平等观念、政治平等观念等思想都使得这部著作无疑成为近代思想史上最杰出、最系统的一部政治哲学论著。北京大学夏晓虹教授评价其学说“诸多不完满与不成熟，均不掩盖其光辉。”[6]，《大同书》中所体现的平权思想对于19世纪的中国具有跨越时代的积极意义，动摇了封建社会的纲常体质，为中国女性解放思潮提供了打开枷锁的钥匙。
参考文献
[1] 康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[2]让-雅克·卢梭. 社会契约论[M].商务印书馆，2011.
[3]康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[4]康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[5]康有为.大同书[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[6]夏晓虹 . 從男女平等到女权意识——晚清的妇女思潮[J].北京大学学报，1995（4）：97-104.